الحجاب فی الاسلام

مقدمة الناشر

من أهم المسائل المطروحة الیوم، معرفة جذور أزمات الجیل الشاب. ربّما یکون انعدام الهدوء و[راحة البال] هی أکبر أزمة تعترض الناس سواء کانوا شیباً أو شبّاناً، فجمیع الناس یحاولون الوصول إلی هذه الحالة بتمام وجودهم. 

أهم عامل وراء عدم الهدوء هذا، هو روح الإنسان الباحثة الّتی وضعها الله تعالی فی فطرة الإنسان ولذلک یسعی جمیع الناس للبحث عن هذا الجمال. 

وأهم عاملٍ لإیجاد راحة البال عند الإنسان هو معرفة الله والارتباط به. ولأجل حصول هذه المعرفة، وفی هذا العالم الملیئ بالأفکار المتناقضة، یحتاج الإنسان إلی أطر فکریة منسجمة لیتمکّن من سدّ حاجاته الفکریة علی أساسها والحصول علی إجاباتٍ لأسئلته الباطنیة. 

إنّ مطالعة مؤلّفات الشهید المطهری، تفتح المجال أمام الإنسان لتأسیس مبنی فکری واستدلالی ومنطقی یقنع العقل ویرضی القلب. وعلی أساس هذه المبانی والأطر الفکریة، یستطیع الإنسان أن یحصل بسهولة علی إجابات لأسألته الّتی تشغل فکره. ومن الطبیعی أن لا یشغل السؤال حیّزاً فکریاً بعد الحصول علی الجواب، ونحن نسمّی هذه الحالة بالإطار الفکری. 

وقبل تحصیل الإطار الفکری، فإنّ الشهید المطهری یمنح الفکر والعقل انسجاماً ووحدة فکریة. إنّ الوحدة الفکریة هی الأمر الّذی یمهّد الأرضیة من أجل حل التناقضات الباطنیة للإنسان ویزیلها. 

المقصود من الوحدة الفکریة هو أنّ الشهید المطهری وعلی أساس تفکیره ومطالعته للقرآن الکریم والفلسفة الإسلامیة وصل إلی هذه النتیجة وهی أنّ الإسلام حقیقة واحدة. هذه الحقیقة الواحدة تحتوی علی أجزاء مترابطة، بحیث لا یمکن تفکیک أیّ جزء من هذه المجموعة عن بعضها. إذا فککتم جزءاً من هذه المجموعة، من الممکن أن تتعرّض الأجزاء الأخری لضربة توازی أهمیة هذا الجزء المنفک. 

یعتقد الشهید أنّ الفکر الإسلامی یشکّل نظاماً وإذا قمنا بتبدیل أحد أجزاءه بشیء آخر، یُصاب جمیع هذا النظام بالخلل، یمکن مشاهدة هذه الخصیصة فی جسم الإنسان والصناعات المختلفة بشکلٍ واضح. 

هذا أهم رمز موجود فی مؤلّفات الشهید المطهری وهو ما یمیز فکره عن سائر الأشخاص. 

ومن أجل التعرّف علی أفکار هذا العالم الجلیل، ووفق الاقتراح المقدّم من جناب الأستاذ السید علی هاشم دامت توفیقاته یجری العمل علی ترجمة مجموعة مصابیح الحکمة (چلچراغ حکمت) والّتی تمّ إعدادها بواسطة علماء ومفکرین إسلامیین فی نادی "اندیشه جوان" (الفکر الشاب) وبإشراف الأستاذ خسروبناه لتُعرض للشباب فی العالم الإسلامی. 

ویمکن فهم ضرورة التعامل مع أفکار الشهید مطهری بالنحو المذکور فی مجموعة مصابیح الحکمة (چلچراغ حکمت) بشکلٍ جیدٍ من کلام الامام السید علی الخامنئی (دام ظله): 

"یجب أن یکون هناک عمل فکری علی أفکار الشهید مطهری؛ یعنی أن یجلس مجموعة من الباحثین والمهتمین بالعمل العلمی ویستخرجوا آراء وأفکار الشهید مطهری فی فصول مختلفة. علی سبیل المثال، استخراج رأی الشهید من مؤلفاته فی مواضیع مثل الوجود، والإنسان، والإرادة الحرة، والعدالة، والتاریخ، والقدر والمصیر، والتصوف وکذلک حول الموضوعات الأخری المتنوعة التی لا تعد ولا تحصی والّتی نجدها مطروحة فی مؤلفاته. وهذا هو طریق التوسع والتقدم والازدهار الفکری للمجتمع بناء علی مؤلّفات الشهید مطهری، حیث نأمل أن یتم هذا العمل".

مشروع مصابیح الحکمة

إن الجیل الشابّ جیل باحث عن الحقیقة، یسعی وراء المعرفة وتعزیز معلوماته ومعتقداته الدینیة، لیصل من خلال ذلک إلی رؤیة شاملة حول المسائل الفکریة، والثّقافیة والاجتماعیة. ولهذا یبحث فی المصادر المختلفة لکن تعطّشه للمعرفة أکثر یجرّه إلی البحث أکثر وبشکلٍ أعمق، لیتمکن من تنظیم هندسته الفکریة من خلال العقائد الأصیلة.

ومن بین المؤلفات ومیراث الفکر الإسلامی الفاخر، یُمکن لمؤلفات الأستاذ العلامة الشهید مرتضی مطهری أن تُرشدنا إلی مسار آمن من خلال تقدیمها إطارًا فکریًا شاملًا، ومتوازنًا، وسالمًا، وعقلائیًا وبنّاءً. فمن ممیزات فکر العلامة الشهید التی ساعدت فی استمراریتها ووضوحها هی الأصالة، والإبداع، والإنصاف، والإتقان، والسلاسة، إنسیابیة النصوص، والاستجابة لمتطلبات الزمن، وتقدیم منظومة فکریة مترابطة، والنقد المنصف والدفاع الحاسم عن مواقفه الفکریة، مما یُلزم الجیل الشاب والجامعة العلمیة لمطالعة آراءه وأفکاره والتعرف علیها، وحفظ میراثه المکتوب.

وتلبیةً لطلب الجیل الحدیث ورغباته، وبهدف ربطهم بأفکار الأستاذ مطهری، قام نادی "اندیشه جوان" (الفکر الشاب) بإعداد سلسلة "مصابیح الحکمة" فی أربعین کُتیّب بالاستناد إلی کافة المؤلفات المطبوعة للأستاذ.

فی هذه السلسلة الموضوعیة، بذلنا وسعنا حتی:

1. یُعالج کل کتاب موضوعًا مستقلًا؛

2. یکون الأساس هو الاختیار الأفضل، وأن یتم تلخیص وجهات نظر الأستاذ بشکلٍ موضوعی من کافة المؤلفات والمدونات المطبوعة؛

3. یقتصر تدخّل الکاتب علی تجمیع المحتوی، و اقتباسه، وتلخیصه، وتلفیقه وتنظیمه، وذلک ضمن هیکلیة محددة وبتقسیم جدید وجذاب؛

4. تکون مراعاة الأمانة وحفظ أصالة الأستاذ مطهری وأسلوب بیانه المحور فی کتابة کل جزء؛

5. یوثّق المحتوی بالکامل ویُرجی إلی مؤلفات الشهید مطهری المکتوبة لکی یکون متقنًا ومستندًا، ویُکتب فی الهامش (م.آ) لمؤلفات الأستاذ المطبوعة، (یا) للمدونات أو الاسم الکتاب إن کان مطبوعًا بشکل مستقل؛

6. تُضاف شروحات الکاتب بشکلٍ منفصل عن النص فی المقدمة أو عقب النص.

إن سلسلة "مصابیح الحکمة" هی مجرد جسر لدخول واحة أفکار الأستاذ الشهید مطهری الخضراء. وبلا شک، فإن القارئ الشاب الباحث، لا یستغنی بقراءة هذه السلسلة عن قراءة مؤلفات الأستاذ، بل یعتبرها وسیلة لترغیبه وأنسه أکثر بمؤلفات الأستاذ.

ونشکر المساعی الأولی فی تخطیط عناوین هذه السلسلة وفصولها وأیضًا متابعات والإشراف المستمر لأعضاء اللجنة العلمیة لسلسلة مصابیح الحکمة أی السادة "عبد الحسین خسرو بناه"، و"حمید رضا شاکرین"، و "محمد علی داعی نجاد" و "علی ذوعلم" و "محمد باقر بورامینی" (المحرر العلمی) وأیضًا جهود المدیر التنفیذی للمشروع السید "عباس رضوانی نسب" وزمیلیه السید "رضا مصطفوی" (رئیس التحریر) و"میکائیل نوری".

الکتاب الموجود بین أیدیکم کتاب "الحجاب فی الاسلام" الجزء السابع و الثلاثون من مجموعة "مصابیح الحکمة"، تمّ إعداده بمساعی الفاضل السید علی محمدی آشنانی وبإشراف علمی من السید محمد باقر بور أمینی.

ومع خالص الشکر لجمیع من ساهموا وساعدوا فی إعداد هذه المجموعة، کما نُرحّب بآراء القرّاء الأعزّاء وانتقاداتهم، ونأمل أن تکون هذه السلسلة مفیدة فی صدد زیادة معرفة وفکر الجیل الشاب وأنسه بآراء وأفکار الأستاذ العذبة.

نادی "اندیشه جوان" (الفکر الشاب)

تعریف "الحجاب فی الاسلام" المجلد السابع و الثلاثون من سلسلة مصابیح الحکمة للشهید مطهری(ره)

یُعدّ ارتداء الملابس إحدی شؤون الإنسان وخصائصه، فالملابس تقیه البرد والحرّ وتُساعده علی الستر والعفاف والتمسک بالحیاء، ولها دور هام فی ظهور الإنسان بمظهر جمیل ومرتّب.

فضلًا عن ذلک،‌ تُشیر الثیاب ونوعها الخاص، خاصّة لدی النساء، إلی نمط الفکر،‌ والعقیدة، وثقافة المجتمع الذی ینتمی الإنسان إلیه. أضِف لذلک، للثیاب،‌ ونوعها والتغییرات الموجودة فیها آثار ونتائج واسعة فی مجال الثقافة والأمور الاجتماعیة، وکذلک آثار علی الفکر، ‌والمیول، ‌والتوجهات، ورشد الإنسان وتعالیه، وتهذیبه، وتطوره، ‌وتکامله أو انحطاطه، وسقوط الإنسان أو المجتمع. وبالتالی، فی المرحلة المعاصرة، تحوز الموضوعات المرتبطة بالمرأة بشکلٍ‌عام، وتلک المرتبطة بالأخلاق الجنسیة والستر والحجاب بشکلٍ خاص، علی أهمیة عالیة، وذلک للأسباب التالیة:

1. بسبب القوة الفائقة للغریزة الجنسیة، عُدّ الاهتمام بالمواضیع المرتبطة بالعفاف وحدوده من أهم المواضیع الأخلاقیة، والاهتمام بتنظیم علاقات صحیحة وفقه من أهم الوظائف الأخلاقیة .

2. یُعدّ‌ موضوع حجاب المرأة وسترها أمام الأجنبی من المواضیع الهامة،‌ والضروریات التی لا یمکن إنکارها فی دین الإسلام،‌ والتی أشار إلیها القرآن الکریم والروایات بشکلٍ صریح، وقد أولی الإسلام موضوع الحجاب أهمیة خاصة، وسنّ له قوانین ثابتة لا تتغیر .

3. إن تناول المواضیع المرتبطة بالمرأة فی منطق القرآن الخاص والإسلام الأصیل وإعادة النظر إلیها وتقییمها، بعیدًا عن الإفراط والتفریط المتداول،‌ من الواجبات الأساسیة والضروریة التی لا بدّ‌ من تقدیم نتائجها للجیل الشاب وشعوب العالم المتعطّشة .

4. امتزاج التعالیم المرتبطة باللباس والستر مع السنن والآداب الاجتماعیة، واعتبار تلک السنن دینیة مما یؤدی إلی التمسک بها والتعصب علیها من جهة وعدم توضیح فلسفة القوانین الإسلامیة الأصیلة وغیر المعقدة وحکمتها من جهة أخری، وظهور فئة تحمل لقب المتنورین والمفکرین ینظرون بتشاؤم إلی أحکام الإسلام المرتبطة بالمرأة ویعتبرونها مجرّد خرافات بالیة بسبب جهلهم بفلسفة الإسلام الاجتماعیة، مما أدی أحیانًا إلی إنکارهم الإسلام وترک الاعتقاد به من جهة ثالثة، جمیع هذه الأمور مهّد الأرضیة للتبلیغ المضاد للإسلام والتهجم علیه وعلی تعالیمه الملهمة فی المرحلة المعاصرة،‌ وفی المقابل بات من الضروری التطرق بشکلٍ‌ استدلالی إلی هذا الموضوع والحدیث عن فلسفته وآثاره الفردیة والاجتماعیة .

5. نظرًا لما للالتزام بالأخلاق الجنسیة الخاصة دور هام فی تمکّن المرأة من لعب دورٍ مؤثر وهام وبنّاء فی التاریخ والمجتمع البشری، تظهر ضرورة لبیان أطر حجاب المرأة ولباسها، إذ یُمهّد هذا الموضوع فی الحقیقة الأرضیة لتعزیز دور المرأة فی المجتمع واستعدادها له .

6. یستتبع الاستخفاف والاستهانة بأصل نظریة الالتزام بالعفاف والتقوی الجنسیة والتسامح العملی بها فی هذا المجال آثار سیئة للغایة، ویؤدی لظهور بیئة ملوثة غیر ملاءمة لتطور الفکر والمعرفة الدینیة، ومعرفة الله وعبادته، والسمو الأخلاقی، وبعبارة أخری، سیستتبع الفساد الأخلاقی والمادیة العملیة تدریجیًا إلی رواج الاعتقاد المادی، وإنکار القیم الدینیة .

7. ظهور حضارة غربیة حدیثة أدی لأن یعتبر بعض البسطاء بأن نمط الأخلاق الجنسیة الحدیث فی الغرب هو کالتطور التکنولوجی والصناعی، وبالتالی من الضروری تقلید هذا النمط أیضًا، فی حین أن الغرب قد تورطوا فی هذه الأمور مقارنةً بالشرق وقد علا صوت حکمائهم، أضف إلی أنهم یتمتّعون بسعادةٍ عائلیةٍ أقلّ .

ولهذا وجدنا أنه من الضروری توضیح هذه الحقیقیة بمعالجة منصفة ونقد بنّاء، وتوضیح أن أفکارهم ونظریاتهم هی مجرد فرضیات، ونظریات متعددة ومتناقضة أحیانًا، ولا یوجد إجماع حولها بتاتًا، فهم لم یتوصلوا إلی جذور هذه المواضیع بشکلٍ علمی بالکامل . بل من المؤکد أنهم سیعترفون فی المستقبل القریب بأن من الخطأ تحفیز الغریز الجنسیة وتأجیجها، بل لا بدّ من الاستفادة منها ضمن الحدود المعقولة دون تأجیجها بشکلٍ‌ دائم .

بلا شک، إن ظاهرة التّعری هی داء عصرنا، وسرعان ما ستُعرف هذه الظاهرة علی أنها مرض، وسیعترف بذلک الرواد الغربیون، لکننا نخشی أن یکون الوقت قد فات إن بقینا ننتظر إعلامهم لهذه الحقیقة .

إذًا، مقتضیات العصر الحدیث وحوار المرحلة المعاصرة تستدعی عدم اکتفاء المجتمع الإسلامی بالتقییمات الماضیة المرتبطة بمواضیع المرأة، بل لا بُدّ‌ من تولیتها اهتمامًا خاصًا وإعادة النظر فیها ، لتقدیم إجابات متناسبة للتساؤلات والتحدّیات والإعلانات المعادیة.

وفی صدد الاهتمام بالنقاط المذکورة فیما سبق، قدّم الشهید مطهری سلسلة دروس ومباحث تحت عنوان «مسئله حجاب» [موضوع الحجاب]، فی اللجنة الإسلامیة للأطباء، وقد انتشرت فی کتاب یحمل الاسم نفسه، کما ولاقت ترحیبًا کبیرًا من الجیل الشاب وأثّرت علیه بسبب أسلوب الشهید السلس وعرضه الوثائق، وأفکاره التجدیدیة، وعرضه المواضیع بأسلوب استدلالی لمواجهة المنکرین، والشکاکین ومن یعانون من ضعف عقائدی ، کما وأثار الکثیر من النقد أیضًا. وبعد اطّلاع الشهید علی الإشکالات والنقد الوارد علی الکتاب، ألّف کتابًا آخر یحمل عنوان إجابات الأستاذ علی نقد کتاب موضوع الحجاب.

وفضلًا عن ذلک، تطرّق أیضًا فی کتاب «اخلاق جنسی» [الأخلاق الجنسیة] إلی موضوع الستر والحجاب بشکلٍ عام، وحالیًا، قد تم جمع هذه الکتب الثلاث فی الجزء 19 من سلسلة «مجموعه آثار».

إضافةً لما ذُکر، تطرّق فی کلّ من الجزء 4 من کتاب «آشنایی با قرآن» [التعرف علی القرآن] وتحدیدًا فی تفسیر آیات سورة النور، وفی کتب «پیرامون جمهوری اسلامی» [حول الجمهوریة الإسلامیة] بشکلٍ متفرّق إلی موضوع الحجاب. ویمکن الحصول علی مصادر المباحث المذکورة أعلاه وبطاقات التلخیص والمدونات فی الجزئین 3 و 5 من سلسلة «یادداشت های استاد مطهری» [مدونات الأستاذ].

إن الکُتیّب الموجود بین أیدیکم هو نتاج البحث فی مؤلفات ذلک الأستاذ الحکیم وفی الحقیقة دراسة فی رؤیته حول مفهوم موضوع الستر والحجاب، وتاریخه، ومنشأه، وفلسفته، ونطاقه ونمطه.

ففی هذه المؤلفات، أشار الشهید إلی الجذور الفطریة للرداء والستر، وقدّم زاویة تاریخیة مشیرًا فیها إلی تشدد الأقوام والأمم التی سبقت الإسلام، لیکشف عن حقیقة أن الإسلام لم یکن من ابتدع الحجاب. ثم واستنادًا إلی الآیات والروایات ودراسة شأن نزول کل منها وشرحها بشکلٍ مبسوط، عرّف عن الحجاب علی أنه امتناع عن عرض المفاتن والتکلّف فی الظهور أثناء معاشرة الرجال الأجانب ولیس الانعزال، أو منع من المشارکة الاجتماعیة، أو ظهور القدرات والمواهب، أو حبس المرأة فی المنزل، واعتبر أن الصورة الحقیقیة لموضوع الحجاب هی الحدّ من إشباع الغریزة الجنسیة وتقییدها ضمن نطاق الأسرة والزواج الشرعی، مع الحصول علی سلسلة تعهدات ومسؤولیات ومنع أی استغلال جنسی مجانی للمرأة فی البیئات العامة .

فمن خلال عرض بعض آراء مدّعی التحضّر، والمستشرقین، وعلماء الغرب حول جذور رداء المرأة وسترها وفلسفته والحکمة من تشریعه ودراستها ونقدها المنصف، اعتبر أن فلسفة وجوب الستر فی دین الإسلام والحکمة من تشریعه من الناحیة النفسیة هو سیادة الهدوء والطمأنینة النفسیة من خلال الحد من إثارة الغریزة، ومن الناحیة الأسریة تدعیم أواصر العائلة من خلال الحدّ من العلاقات المتفلّتة، ومن الناحیة الاجتماعیة ثبات المجتمع من خلال الحد من تضعیف القوی العاملة، ومن ناحیة منزلة المرأة ومقامها حفظ هذه المنزلة وتعزیز احترامها وقیمتها فی المجتمع.

کما قدّم الشهید فی المؤلفات المذکورة إجابات علی بعض الإشکالیات المطروحة من قبل معارضی الحجاب، کاعتبار الحجاب سبب رکود النشاط، أو تعارضه مع الحریات.

إن الشهید مطهری، وخلافًا للقائلین بالفصل بین الحجاب والعفاف، اعتبر هذین الموضوعین متلازمین، تربطهما ببعضهما الآخر أواصر عمیقة کالعلاقة بین الحقیقة والرمز، والصدفة واللؤلؤة، والمقدمة والأصل، وبالتالی اعتبر أن هذین الموضوعین لا یحملان التفکیک. وإضافة لما ذُکر، واستنادًا إلی منطق القرآن، واعتبار مبنی الأخلاق تنظیم الغرائز، رفض النسبیة الأخلاقیة فی الحجاب والستر فی المجتمعات والأزمنة المختلفة، واعتبر الحجاب حکم یتجاوز المناطق، عام، ثابت، أساسی، أبدی لا یقبل التغییر .