العدالة الاجتماعیة

مقدمة الناشر

من أهم المسائل المطروحة الیوم، معرفة جذور أزمات الجیل الشاب. ربّما یکون انعدام الهدوء و[راحة البال] هی أکبر أزمة تعترض الناس سواء کانوا شیباً أو شبّاناً، فجمیع الناس یحاولون الوصول إلی هذه الحالة بتمام وجودهم. 

أهم عامل وراء عدم الهدوء هذا، هو روح الإنسان الباحثة الّتی وضعها الله تعالی فی فطرة الإنسان ولذلک یسعی جمیع الناس للبحث عن هذا الجمال. 

وأهم عاملٍ لإیجاد راحة البال عند الإنسان هو معرفة الله والارتباط به. ولأجل حصول هذه المعرفة، وفی هذا العالم الملیئ بالأفکار المتناقضة، یحتاج الإنسان إلی أطر فکریة منسجمة لیتمکّن من سدّ حاجاته الفکریة علی أساسها والحصول علی إجاباتٍ لأسئلته الباطنیة. 

إنّ مطالعة مؤلّفات الشهید المطهری، تفتح المجال أمام الإنسان لتأسیس مبنی فکری واستدلالی ومنطقی یقنع العقل ویرضی القلب. وعلی أساس هذه المبانی والأطر الفکریة، یستطیع الإنسان أن یحصل بسهولة علی إجابات لأسألته الّتی تشغل فکره. ومن الطبیعی أن لا یشغل السؤال حیّزاً فکریاً بعد الحصول علی الجواب، ونحن نسمّی هذه الحالة بالإطار الفکری. 

وقبل تحصیل الإطار الفکری، فإنّ الشهید المطهری یمنح الفکر والعقل انسجاماً ووحدة فکریة. إنّ الوحدة الفکریة هی الأمر الّذی یمهّد الأرضیة من أجل حل التناقضات الباطنیة للإنسان ویزیلها. 

المقصود من الوحدة الفکریة هو أنّ الشهید المطهری وعلی أساس تفکیره ومطالعته للقرآن الکریم والفلسفة الإسلامیة وصل إلی هذه النتیجة وهی أنّ الإسلام حقیقة واحدة. هذه الحقیقة الواحدة تحتوی علی أجزاء مترابطة، بحیث لا یمکن تفکیک أیّ جزء من هذه المجموعة عن بعضها. إذا فککتم جزءاً من هذه المجموعة، من الممکن أن تتعرّض الأجزاء الأخری لضربة توازی أهمیة هذا الجزء المنفک. 

یعتقد الشهید أنّ الفکر الإسلامی یشکّل نظاماً وإذا قمنا بتبدیل أحد أجزاءه بشیء آخر، یُصاب جمیع هذا النظام بالخلل، یمکن مشاهدة هذه الخصیصة فی جسم الإنسان والصناعات المختلفة بشکلٍ واضح. 

هذا أهم رمز موجود فی مؤلّفات الشهید المطهری وهو ما یمیز فکره عن سائر الأشخاص. 

ومن أجل التعرّف علی أفکار هذا العالم الجلیل، ووفق الاقتراح المقدّم من جناب الأستاذ السید علی هاشم دامت توفیقاته یجری العمل علی ترجمة مجموعة مصابیح الحکمة (چلچراغ حکمت) والّتی تمّ إعدادها بواسطة علماء ومفکرین إسلامیین فی نادی "اندیشه جوان" (الفکر الشاب) وبإشراف الأستاذ خسروبناه لتُعرض للشباب فی العالم الإسلامی. 

ویمکن فهم ضرورة التعامل مع أفکار الشهید مطهری بالنحو المذکور فی مجموعة مصابیح الحکمة (چلچراغ حکمت) بشکلٍ جیدٍ من کلام الامام السید علی الخامنئی (دام ظله): 

"یجب أن یکون هناک عمل فکری علی أفکار الشهید مطهری؛ یعنی أن یجلس مجموعة من الباحثین والمهتمین بالعمل العلمی ویستخرجوا آراء وأفکار الشهید مطهری فی فصول مختلفة. علی سبیل المثال، استخراج رأی الشهید من مؤلفاته فی مواضیع مثل الوجود، والإنسان، والإرادة الحرة، والعدالة، والتاریخ، والقدر والمصیر، والتصوف وکذلک حول الموضوعات الأخری المتنوعة التی لا تعد ولا تحصی والّتی نجدها مطروحة فی مؤلفاته. وهذا هو طریق التوسع والتقدم والازدهار الفکری للمجتمع بناء علی مؤلّفات الشهید مطهری، حیث نأمل أن یتم هذا العمل".

مشروع مصابیح الحکمة

إن الجیل الشابّ جیل باحث عن الحقیقة، یسعی وراء المعرفة وتعزیز معلوماته ومعتقداته الدینیة، لیصل من خلال ذلک إلی رؤیة شاملة حول المسائل الفکریة، والثّقافیة والاجتماعیة. ولهذا یبحث فی المصادر المختلفة لکن تعطّشه للمعرفة أکثر یجرّه إلی البحث أکثر وبشکلٍ أعمق، لیتمکن من تنظیم هندسته الفکریة من خلال العقائد الأصیلة.

ومن بین المؤلفات ومیراث الفکر الإسلامی الفاخر، یُمکن لمؤلفات الأستاذ العلامة الشهید مرتضی مطهری أن تُرشدنا إلی مسار آمن من خلال تقدیمها إطارًا فکریًا شاملًا، ومتوازنًا، وسالمًا، وعقلائیًا وبنّاءً. فمن ممیزات فکر العلامة الشهید التی ساعدت فی استمراریتها ووضوحها هی الأصالة، والإبداع، والإنصاف، والإتقان، والسلاسة، إنسیابیة النصوص، والاستجابة لمتطلبات الزمن، وتقدیم منظومة فکریة مترابطة، والنقد المنصف والدفاع الحاسم عن مواقفه الفکریة، مما یُلزم الجیل الشاب والجامعة العلمیة لمطالعة آراءه وأفکاره والتعرف علیها، وحفظ میراثه المکتوب.

وتلبیةً لطلب الجیل الحدیث ورغباته، وبهدف ربطهم بأفکار الأستاذ مطهری، قام نادی "اندیشه جوان" (الفکر الشاب) بإعداد سلسلة "مصابیح الحکمة" فی أربعین کُتیّب بالاستناد إلی کافة المؤلفات المطبوعة للأستاذ.

فی هذه السلسلة الموضوعیة، بذلنا وسعنا حتی:

1. یُعالج کل کتاب موضوعًا مستقلًا؛

2. یکون الأساس هو الاختیار الأفضل، وأن یتم تلخیص وجهات نظر الأستاذ بشکلٍ موضوعی من کافة المؤلفات والمدونات المطبوعة؛

3. یقتصر تدخّل الکاتب علی تجمیع المحتوی، و اقتباسه، وتلخیصه، وتلفیقه وتنظیمه، وذلک ضمن هیکلیة محددة وبتقسیم جدید وجذاب؛

4. تکون مراعاة الأمانة وحفظ أصالة الأستاذ مطهری وأسلوب بیانه المحور فی کتابة کل جزء؛

5. یوثّق المحتوی بالکامل ویُرجی إلی مؤلفات الشهید مطهری المکتوبة لکی یکون متقنًا ومستندًا، ویُکتب فی الهامش (م.آ) لمؤلفات الأستاذ المطبوعة، (یا) للمدونات أو الاسم الکتاب إن کان مطبوعًا بشکل مستقل؛

6. تُضاف شروحات الکاتب بشکلٍ منفصل عن النص فی المقدمة أو عقب النص.

إن سلسلة "مصابیح الحکمة" هی مجرد جسر لدخول واحة أفکار الأستاذ الشهید مطهری الخضراء. وبلا شک، فإن القارئ الشاب الباحث، لا یستغنی بقراءة هذه السلسلة عن قراءة مؤلفات الأستاذ، بل یعتبرها وسیلة لترغیبه وأنسه أکثر بمؤلفات الأستاذ.

ونشکر المساعی الأولی فی تخطیط عناوین هذه السلسلة وفصولها وأیضًا متابعات والإشراف المستمر لأعضاء اللجنة العلمیة لسلسلة مصابیح الحکمة أی السادة "عبد الحسین خسرو بناه"، و"حمید رضا شاکرین"، و "محمد علی داعی نجاد" و "علی ذوعلم" و "محمد باقر بورامینی" (المحرر العلمی) وأیضًا جهود المدیر التنفیذی للمشروع السید "عباس رضوانی نسب" وزمیلیه السید "رضا مصطفوی" (رئیس التحریر) و"میکائیل نوری".

الکتاب الموجود بین أیدیکم کتاب "العدالة الاجتماعیة" الجزء الثلاثون من مجموعة "مصابیح الحکمة"، تم إعداده بمساعی المحققة الفاضلة السیدة نجمة کیخا وبإشراف السید ذو علم.

ومع خالص الشکر لجمیع من ساهموا وساعدوا فی إعداد هذه المجموعة، کما نُرحّب بآراء القرّاء الأعزّاء وانتقاداتهم، ونأمل أن تکون هذه السلسلة مفیدة فی صدد زیادة معرفة وفکر الجیل الشاب وأنسه بآراء وأفکار الأستاذ العذبة.

نادی "اندیشه جوان" (الفکر الشاب)

تعریف "العدالة الاجتماعیة" المجلد الثلاثون من سلسلة مصابیح الحکمة للشهید مطهری(ره)

لقد حظی موضوع العدالة باهتمام بالغٍ فی التعالیم الإسلامیة، وکذلک أن الشهید مطهری أیضًا جعل هذا الموضوع والسعی لتعریفه وتطبیقه من المواضیع الأساسیة الواضحة فی فکره. فقد تناول الأستاذ مطهری جمیع المواضیع من جذورها لاتصافه بذهن متّقد وإبداعی وفلسفی، ومتی ما وجد مجالًا تطرّق أیضًا إلی الأبعاد العینیة والملموسة للقضیة أکثر. وبالنسبة لموضوع العدالة الاجتماعیة، اهتمّ أولی بتبیین ماهیة العدالة ومکانتها بین سلسلة مراتب الأمور الأخری اهتمامًا کبیرًا. وقد اکتفی فی الإشارة إلی العدالة الاجتماعیة فی تحققها العلمی فی المجتمع بشکلٍ مختصر وبالقدر الضروری فقط. لکن هذا القدر النزیر یُعدّ قیمًا لا یُغضّ الطرف عنه بسبب أسسه العمیقة والاستدلالیة.

إن العدل من وجهة نظر الشهید مطهری هو مفهوم متعدد الأبعاد. فالعدل نوع من الرؤیة الکونیة تضع العقل فی صفّ الکتاب والسنة. والعدل نوع من الأهلیة والجدارة فی الإمامة والقیادة، وهو هدف سامٍ فی الأخلاق، وهو مسؤولیة فی المجتمع، ومقارنة مع النبوة والتشریع والقانون هو معیار معرفة القانون. 

وقد عالج الأستاذ الجلیل هذا الموضوع من هذا المنطلق فی أقسام عدیدة من المواضیع. فمن وجهة نظره تکمن أهمیة التطرق إلی موضوع العدالة فی:

1. فی النظام العقائدی للإسلام، خاصة التشیع، یُعدّ العدل من أصول المذهب، ولهذا لا بدّ من الاهتمام بهذا الموضوع ودراسته جیدًا، وقد ساد منذ القدم العبارة التالیة: العدل والتوحید علویان والجبر والتشبیه أمویان.

2. فی المباحث النظریة الإسلامیة وفی مجال الرؤیة الکونیة یُعدّ العدل من صفات الله سبحانه وتعالی.

3. العدل من أهداف بعثة الأنبیاء، وقد تطرّق القرآن مرارًا إلی الحدیث عنه.

4. أصل العدل فی تاریخ الإسلام وبین المسلمین کان مهمًا، سواء من الناحیة العلمیة فی تاریخ العلوم الإسلامیة، أو من الناحیة العملیة والتنفیذیة فی التاریخ الاجتماعی والسیاسی الإسلامی. 

5. حسب عقیدة الأستاذ مطهری، یُعدّ الظلم وانعدام العدالة أحد عوامل انحطاط المجتمعات، فهو فی هذا الصدد یستشهد بآیة من القرآن الکریم، بأن الله سبحانه وتعالی وصف فرعون بأنه عالٍ ومفسد لأنه کان یمیز بین الناس ویُفرّق بینهم. 

6. تولی الأبعاد التنفیذیة والعملیة لأحکام الإسلام العدالة الاجتماعیة اهتمامًا بالغًا. ویتمّ التطرّق فی هذا الصدد إلی الأبحاث الفقهیة والأخلاقیة وعدالة القوانین والدساتیر.

إنّ أهم فائدة للعدالة فی فکر الشهید مطهری والثمرة الأساسیة لهذا البحث هو الوصول إلی فلسفة اجتماعیة. بحیث یمکن من خلالها الوصول إلی أسس ومبانی تشریع القوانین، والاستفادة من المبانی الحقوقیة الإسلامیة. فکلامه هذا مستقی من کلام أمیر المؤمنین(ع) حیث اعتبر العدالة أهم من الأخلاق، ومن وجهة نظره سبب ذلک هو تمتّع الإمام بمعیار اجتماعی یعتبر العدالة فیه سنّة إسلامیة عظیمة وقد أسس سیاسته علی هذا الأساس. ونجد فی السیرة العملیة للإمام علی(ع) أنه یقبل الخلافة بسبب الخلل الموجود فی العدالة الاجتماعیة وانقسام المجتمع إلی فئتین فئة جائعة، وأخری ثریة، فکان کلّ همه إحقاق الحق وإعادة الحقوق لأهلها. 

من وجهة نظر الأستاذ مطهری، یُعدّ القرآن الکریم أحد أغنی المصادر فی موضوع العدالة، وهو أساس التخطیط للعدالة وازدهارها فی المجتمع الإسلامی. فهو یعتقد بأن أکثر المواضیع تکرارًا فی آیات القرآن الکریم هو موضوع العدل، خاصةً من الناحیة الاجتماعیة والمجتمعیة. فجمیع المواضیع فی هذا الکتاب السماوی، بدءًا من التوحید وحتی المعاد قائمة علی محور العدالة. ففی الحقیقة یُعدّ العدل معیار سلامة المجتمع، وقد اهتم بکافة أبعاده سواء العدل الأسری، أو القضائی أو الاصلاحی–الاجتماعی أو السیاسی.

فالعدالة وعلی الرغم من حیازتها علی أبعاد ووجوه شتی، إلا أن أسمی أنواعها هو بعدها الاجتماعی، وقد جری الاهتمام به أکثر من المسائل الأخلاقیة. فیمکن مقارنة العدالة الاجتماعیة بالتوحید، الذی یعد أول أصل إسلامی مسلّم به، وقد اعتبر التوحید العملی الاجتماعی إقامة العدل والقسط فی المجتمع مقابل التوحید النظری أی الدعوة للإیمان بالله ومعرفته والتقرّب منه. من وجهة نظر الإسلام إن العدل هو الأصل القادر علی حفظ توازن المجتمع وتأمین سعادة أکثریة الناس، فسلامة المجتمع وهدوءه رهن العدالة. إذ أنها تتصف بظرفیة تسع الجمیع ولهذا یمکنها إدارة المجتمع بأکمله.

یُلحظ الاهتمام بمفهوم العدالة وتوضیحها فی مختلف مؤلفات الشهید مطهری. فتجده یبحث فی کتاباته عن معنی العدالة اللغوی فی کتب اللغة، کالأسلوب الرائج والمتداول، فیّدوّن التعاریف والملاحظات من کتاب مفردات الراغب، وجامع السعادات والمنجد وأمثالها. کما لم یغفل عن الکتب التی تناولت هذا الموضوع بتفصیل أکثر، أو تلک التی اشتهرت فی هذا المجال، أو أشارت إلی مواضیع مهمة ذات صلة بالعدالة والحکومة ومباحث العدالة الفلسفیة والکلامیة. کنموذج یمکن الإشارة إلی دیوان شعر مثنوی وریحانة الأدب، وفی الکتب الفلسفیة الإشارة إلی «مبانی الفلسفة»، و«جمهور افلاطون»، و«آزادی فرد وقدرت دولت» [حریة الفرد وقدرة الحکومة]. وکذلک «فکر هوبز» و«قرداد اجتماعی روسو» و«قصة الفلسفة الیونانیة» وکتب تفاسیر وکلام وفقه مختلفة.

إن أسلوب تعامل الأستاذ مع هذه المواضیع واضح جدًا. فعند مقارنة مدوّنات الأستاذ ومؤلفاته وخطاباته یتّضح لنا کیفیة معالجته المواضیع برؤیة نقدیة تفصیلیة، لیُقدّم استنتاجاته فی نهایة المطاف. ویظهر فکره الحرّ والمستقلّ والثابت هنا أیضًا، إذ أنه بعد قیامه بدراسات عدیدة فی هذا المجال ومقارنة الرؤی المختلفة، یُبین فی نهایة المطاف فهمه وأسلوبه الخاص فی موضوع العدالة الاجتماعیة. ولم یغضّ الطرف فی أی من خطاباته المدونة فی مختلف الکتب عن الأخذ الکامل لهذه الموارد، بل إن النتاج دائمًا یکون نظرة جدیدة منسجمة وشاملة نسبیًا مرتبطة بتعالیم الإسلام یُبینها بأسلوب مبسط وسلس.

وفی هذا الکُتیّب الموجود بین أیدیکم، سعینا لأن نراعی فی تنظیم المطالب مباحث آیة الله مرتضی مطهری فی موضوع العدالة الاجتماعیة، فنجد أنه فی بعض المدونات فصّل بین المباحث الاجتماعیة فی أربعة أقسام: تعریف العدالة، أقسام العدالة (الروحیة، الجسدیة، الطبعیة والفردیة)، موجبات العدالة (القانون الجید، حسن تنفیذ مجری العدالة، والفهم العام) وآثار العدالة. فی الکُتیّب الحالی، سعینا لدراسة المطالب وفق تصنیف الأستاذ. إلا أنه تطرّق فی کتاباته إلی مواضیع مرتبطة بالعدالة الاجتماعیة لا یسعها هذا التصنیف، کنسبیة العدالة، وأرضیة العدالة وشروطها أو ارتباطها بالمواضیع الأخری کالأخلاق والدین. وفی بعض المواضع، کان لا بدّ من ذکر مقدمات لتوضیح المباحث، وقد اخترنا المقدمات أیضًا من مؤلفات الأستاذ أیضًا، کموضوع مبانی العدالة الذی یُشیر إلی مواضیع مختلفة کالاعتباریات، وأصالة الفرد والمجتمع والمواضیع المرتبطة بالأنثروبولوجیا. وإذًا، فضلًا عن التقسیمات الأربعة المذکورة أعلاه، یضمّ هذا المدوّن أیضًا عناوین أخری کشروط العدالة وأرضیاتها، ومبانی العدالة والعدالة والمعنویة.