عقائد الشیعة سلسلة مصابیح الحکمة (19)

مقدمة الناشر

من أهم المسائل المطروحة الیوم، معرفة جذور أزمات الجیل الشاب. ربّما یکون انعدام الهدوء و[راحة البال] هی أکبر أزمة تعترض الناس سواء کانوا شیباً أو شبّاناً، فجمیع الناس یحاولون الوصول إلی هذه الحالة بتمام وجودهم. 

أهم عامل وراء عدم الهدوء هذا، هو روح الإنسان الباحثة الّتی وضعها الله تعالی فی فطرة الإنسان ولذلک یسعی جمیع الناس للبحث عن هذا الجمال. 

وأهم عاملٍ لإیجاد راحة البال عند الإنسان هو معرفة الله والارتباط به. ولأجل حصول هذه المعرفة، وفی هذا العالم الملیئ بالأفکار المتناقضة، یحتاج الإنسان إلی أطر فکریة منسجمة لیتمکّن من سدّ حاجاته الفکریة علی أساسها والحصول علی إجاباتٍ لأسئلته الباطنیة. 

إنّ مطالعة مؤلّفات الشهید المطهری، تفتح المجال أمام الإنسان لتأسیس مبنی فکری واستدلالی ومنطقی یقنع العقل ویرضی القلب. وعلی أساس هذه المبانی والأطر الفکریة، یستطیع الإنسان أن یحصل بسهولة علی إجابات لأسألته الّتی تشغل فکره. ومن الطبیعی أن لا یشغل السؤال حیّزاً فکریاً بعد الحصول علی الجواب، ونحن نسمّی هذه الحالة بالإطار الفکری. 

وقبل تحصیل الإطار الفکری، فإنّ الشهید المطهری یمنح الفکر والعقل انسجاماً ووحدة فکریة. إنّ الوحدة الفکریة هی الأمر الّذی یمهّد الأرضیة من أجل حل التناقضات الباطنیة للإنسان ویزیلها. 

المقصود من الوحدة الفکریة هو أنّ الشهید المطهری وعلی أساس تفکیره ومطالعته للقرآن الکریم والفلسفة الإسلامیة وصل إلی هذه النتیجة وهی أنّ الإسلام حقیقة واحدة. هذه الحقیقة الواحدة تحتوی علی أجزاء مترابطة، بحیث لا یمکن تفکیک أیّ جزء من هذه المجموعة عن بعضها. إذا فککتم جزءاً من هذه المجموعة، من الممکن أن تتعرّض الأجزاء الأخری لضربة توازی أهمیة هذا الجزء المنفک. 

یعتقد الشهید أنّ الفکر الإسلامی یشکّل نظاماً وإذا قمنا بتبدیل أحد أجزاءه بشیء آخر، یُصاب جمیع هذا النظام بالخلل، یمکن مشاهدة هذه الخصیصة فی جسم الإنسان والصناعات المختلفة بشکلٍ واضح. 

هذا أهم رمز موجود فی مؤلّفات الشهید المطهری وهو ما یمیز فکره عن سائر الأشخاص. 

ومن أجل التعرّف علی أفکار هذا العالم الجلیل، ووفق الاقتراح المقدّم من جناب الأستاذ السید علی هاشم دامت توفیقاته یجری العمل علی ترجمة مجموعة مصابیح الحکمة (چلچراغ حکمت) والّتی تمّ إعدادها بواسطة علماء ومفکرین إسلامیین فی نادی "اندیشه جوان" (الفکر الشاب) وبإشراف الأستاذ خسروبناه لتُعرض للشباب فی العالم الإسلامی. 

ویمکن فهم ضرورة التعامل مع أفکار الشهید مطهری بالنحو المذکور فی مجموعة مصابیح الحکمة (چلچراغ حکمت) بشکلٍ جیدٍ من کلام الامام السید علی الخامنئی (دام ظله): 

"یجب أن یکون هناک عمل فکری علی أفکار الشهید مطهری؛ یعنی أن یجلس مجموعة من الباحثین والمهتمین بالعمل العلمی ویستخرجوا آراء وأفکار الشهید مطهری فی فصول مختلفة. علی سبیل المثال، استخراج رأی الشهید من مؤلفاته فی مواضیع مثل الوجود، والإنسان، والإرادة الحرة، والعدالة، والتاریخ، والقدر والمصیر، والتصوف وکذلک حول الموضوعات الأخری المتنوعة التی لا تعد ولا تحصی والّتی نجدها مطروحة فی مؤلفاته. وهذا هو طریق التوسع والتقدم والازدهار الفکری للمجتمع بناء علی مؤلّفات الشهید مطهری، حیث نأمل أن یتم هذا العمل".

مشروع مصابیح الحکمة

إن الجیل الشابّ جیل باحث عن الحقیقة، یسعی وراء المعرفة وتعزیز معلوماته ومعتقداته الدینیة، لیصل من خلال ذلک إلی رؤیة شاملة حول المسائل الفکریة، والثّقافیة والاجتماعیة. ولهذا یبحث فی المصادر المختلفة لکن تعطّشه للمعرفة أکثر یجرّه إلی البحث أکثر وبشکلٍ أعمق، لیتمکن من تنظیم هندسته الفکریة من خلال العقائد الأصیلة.

ومن بین المؤلفات ومیراث الفکر الإسلامی الفاخر، یُمکن لمؤلفات الأستاذ العلامة الشهید مرتضی مطهری أن تُرشدنا إلی مسار آمن من خلال تقدیمها إطارًا فکریًا شاملًا، ومتوازنًا، وسالمًا، وعقلائیًا وبنّاءً. فمن ممیزات فکر العلامة الشهید التی ساعدت فی استمراریتها ووضوحها هی الأصالة، والإبداع، والإنصاف، والإتقان، والسلاسة، إنسیابیة النصوص، والاستجابة لمتطلبات الزمن، وتقدیم منظومة فکریة مترابطة، والنقد المنصف والدفاع الحاسم عن مواقفه الفکریة، مما یُلزم الجیل الشاب والجامعة العلمیة لمطالعة آراءه وأفکاره والتعرف علیها، وحفظ میراثه المکتوب.

وتلبیةً لطلب الجیل الحدیث ورغباته، وبهدف ربطهم بأفکار الأستاذ مطهری، قام نادی "اندیشه جوان" (الفکر الشاب) بإعداد سلسلة "مصابیح الحکمة" فی أربعین کُتیّب بالاستناد إلی کافة المؤلفات المطبوعة للأستاذ.

فی هذه السلسلة الموضوعیة، بذلنا وسعنا حتی:

1. یُعالج کل کتاب موضوعًا مستقلًا؛

2. یکون الأساس هو الاختیار الأفضل، وأن یتم تلخیص وجهات نظر الأستاذ بشکلٍ موضوعی من کافة المؤلفات والمدونات المطبوعة؛

3. یقتصر تدخّل الکاتب علی تجمیع المحتوی، و اقتباسه، وتلخیصه، وتلفیقه وتنظیمه، وذلک ضمن هیکلیة محددة وبتقسیم جدید وجذاب؛

4. تکون مراعاة الأمانة وحفظ أصالة الأستاذ مطهری وأسلوب بیانه المحور فی کتابة کل جزء؛

5. یوثّق المحتوی بالکامل ویُرجی إلی مؤلفات الشهید مطهری المکتوبة لکی یکون متقنًا ومستندًا، ویُکتب فی الهامش (م.آ) لمؤلفات الأستاذ المطبوعة، (یا) للمدونات أو الاسم الکتاب إن کان مطبوعًا بشکل مستقل؛

6. تُضاف شروحات الکاتب بشکلٍ منفصل عن النص فی المقدمة أو عقب النص.

إن سلسلة "مصابیح الحکمة" هی مجرد جسر لدخول واحة أفکار الأستاذ الشهید مطهری الخضراء. وبلا شک، فإن القارئ الشاب الباحث، لا یستغنی بقراءة هذه السلسلة عن قراءة مؤلفات الأستاذ، بل یعتبرها وسیلة لترغیبه وأنسه أکثر بمؤلفات الأستاذ.

ونشکر المساعی الأولی فی تخطیط عناوین هذه السلسلة وفصولها وأیضًا متابعات والإشراف المستمر لأعضاء اللجنة العلمیة لسلسلة مصابیح الحکمة أی السادة "عبد الحسین خسرو بناه"، و"حمید رضا شاکرین"، و "محمد علی داعی نجاد" و "علی ذوعلم" و "محمد باقر بورامینی" (المحرر العلمی) وأیضًا جهود المدیر التنفیذی للمشروع السید "عباس رضوانی نسب" وزمیلیه السید "رضا مصطفوی" (رئیس التحریر) و"میکائیل نوری".

الکتاب الموجود بین أیدیکم کتاب "عقائد الشیعه" الجزء التاسع عشر من مجموعة "مصابیح الحکمة"، تم إعداده بمساعی المحقق الوقّر السید " محمد صفر جبرئیلی " وإشراف السید "محمد علی داعی نجاد". ومع خالص الشکر لجمیع من ساهموا وساعدوا فی إعداد هذه المجموعة، کما نُرحّب بآراء القرّاء الأعزّاء وانتقاداتهم، ونأمل أن تکون هذه السلسلة مفیدة فی صدد زیادة معرفة وفکر الجیل الشاب وأنسه بآراء وأفکار الأستاذ العذبة.

نادی "اندیشه جوان" (الفکر الشاب)

تعریف کتاب "عقائد الشیعه" المجلد التاسع عشر من سلسلة مصابیح الحکمة للشهید مطهری(ره)

"الشیعة" فی اللغة العربیة بمعنی "الأتباع". یقول القرآن الکریم:

{إِنَّ مِن شیعَتِهِ لَإِبْرَاهِیمَ}.

 لکن فی اصطلاح المسلمین، تُطلق مفردة الشیعة علی فریقٍ من الناس یعتقدون بأنّ النبی(ص) عیّن ولیاً وخلیفةً للمسلمین فی عدّة مناسبات؛ وأهمّها یوم الثامن عشر من ذی الحجة فی السنة العاشرة للهجرة، عندما عیّن الرسول؟ص؟ خلیفته والمرجع السیاسی والعلمی والدینی من بعده أمام جمعٍ غفیرٍ من الناس وهولیس سوی علی بن أبی طالب(ع) أوّل شخصٍ آمن بالرّسول(ص)، وهذا الیوم معروفٌ بیوم "الغدیر".

 کانت جموع الناس مکوّنة من فریقٍ من المهاجرین والأنصار وعلی رأسهم جمیع شخصیات بنی هاشم وجمعٌ من کبار الصحابة، مثل سلمان، وأبوذر، والمقداد، وخباب بن أرت وأمثالهم وقد حافظوا علی هذه العقیدة وأُطلق علیهم اسم شیعة علی(ع).

 طبعاً النبی(ص) هومن أطلق هذه التسمیة علی أتباع أمیر المؤمنین (ع) فی حیاته؛ عندما قال مشیراً إلی الإمام علی (ع): "والّذی نفسی بیده، إنّه (علی) (ع) وشیعته فائزون یوم القیامة".

 لذا فالشیعة هم فریقٌ من مسلمی صدر الإسلام وقد عُرفوا بهذا الإسم بسبب اعتقادهم ب"تنصیص" مقام الولایة، وما زالوا إلی الآن علی منهج الوصایة والتّابعیة لأهل البیت النبی(ص). ومن هنا یتّضح تاریخ الشیعة ومقامهم ومکانتهم، وبهذا البیان یتضّح عدم صحة کلام بعض الأشخاص الجاهلین أوالمغرضین المبنی علی أنّ التّشیع ولد فی الأزمنة اللاحقة.

 فی المقابل اعتقد فریقٌ آخر من المسلمین بأنّ الخلافة أمرٌ انتخابی؛ ولهذا السبب بایعوا أبابکر ولُقّبوا بأهل السنة أوالتسنن فی ما بعد؛ وفی النهایة حصل اختلافٌ بین هاتین الطائفتین المسلمتین حول مسألة خلافة الرسول؟ص؟ مع وجود الکثیر من الأمور المشترکة بینهما، وتتشکّل النواة الأولی للفریقین من نفس المسلمین الذین کانوا موجودین علی زمن الرسول(ص) ویُعرفون بالمهاجرین والأنصار.

 أصبح اصطلاح "السنة" یُطلق مقابل "الشیعة" لاحقاً، وإلّا ففی السابق وُضعت کلمة "السنة" مقابل المعتزلة، وعندما کانوا یقولون هذا الشخص سنی یقصدون أنه لیس من المعتزلة، بالرّغم من أنّ کلمة السنی الیوم تشمل المعتزلة والأشاعرة، لکن لأنّ الشیعة کانوا متوافقین فکریاً مع المعتزلة فی مسألة الحسن والقبح العقلیین، وبعد زوال المعتزلة لم یبق من أنصار العقل والفکر سوی الشیعة، لذا وُضعت کلمة الشیعة مقابل السنة، ولاحقاً طُرحت فکرة أنّ کلمة "السنی" ربّما وُضعت حول مسألة الخلافة؛ مع أنّها لم تکن منشأ هذه الکلمة فی الحقیقة، لکن شیئاً فشیئاً وبمرور الوقت أصبح مصطلح "السنة" یُستعمل بهذا المعنی.

 یسعی هذا الکتاب إلی تبیین رؤیة الأستاذ الشهید مطهری؟ره؟حول عقیدة المذهب الشیعی ومنهجه، وذلک من خلال الاستفادة من أعمال الأستاذ ومؤلفاته الموجودة والمکتوبة. ومن الواضح أنّ معرفة أیّ فکرٍ بشکلٍ أفضل تعتمد علی معرفة منافسیه أیضاً، لهذا السبب فی البدایة تمّ تعریف منافسی الفکر الشیعی فی الکلام والفقه، ثم طُرحت اختلافات الشیعة مع المنافس الرئیسی أی أهل السّنة وذلک بالنظر إلی جمیع مذاهبهم، حیث یمکن لمواضیع هذا الفصل أن تکون مبینة لخصائص المذهب الشیعی وامتیازاته أیضاً، وفی القسم الأخیر طُرحت عقائد التشیع ونظریاته بشکلٍ مفصّلٍ وواضح نسبیاً.