السیاسة و الحکومة سلسلة مصابیح الحکمة (29)

مقدمة الناشر

من أهم المسائل المطروحة الیوم، معرفة جذور أزمات الجیل الشاب. ربّما یکون انعدام الهدوء و[راحة البال] هی أکبر أزمة تعترض الناس سواء کانوا شیباً أو شبّاناً، فجمیع الناس یحاولون الوصول إلی هذه الحالة بتمام وجودهم. 

أهم عامل وراء عدم الهدوء هذا، هو روح الإنسان الباحثة الّتی وضعها الله تعالی فی فطرة الإنسان ولذلک یسعی جمیع الناس للبحث عن هذا الجمال. 

وأهم عاملٍ لإیجاد راحة البال عند الإنسان هو معرفة الله والارتباط به. ولأجل حصول هذه المعرفة، وفی هذا العالم الملیئ بالأفکار المتناقضة، یحتاج الإنسان إلی أطر فکریة منسجمة لیتمکّن من سدّ حاجاته الفکریة علی أساسها والحصول علی إجاباتٍ لأسئلته الباطنیة. 

إنّ مطالعة مؤلّفات الشهید المطهری، تفتح المجال أمام الإنسان لتأسیس مبنی فکری واستدلالی ومنطقی یقنع العقل ویرضی القلب. وعلی أساس هذه المبانی والأطر الفکریة، یستطیع الإنسان أن یحصل بسهولة علی إجابات لأسألته الّتی تشغل فکره. ومن الطبیعی أن لا یشغل السؤال حیّزاً فکریاً بعد الحصول علی الجواب، ونحن نسمّی هذه الحالة بالإطار الفکری. 

وقبل تحصیل الإطار الفکری، فإنّ الشهید المطهری یمنح الفکر والعقل انسجاماً ووحدة فکریة. إنّ الوحدة الفکریة هی الأمر الّذی یمهّد الأرضیة من أجل حل التناقضات الباطنیة للإنسان ویزیلها. 

المقصود من الوحدة الفکریة هو أنّ الشهید المطهری وعلی أساس تفکیره ومطالعته للقرآن الکریم والفلسفة الإسلامیة وصل إلی هذه النتیجة وهی أنّ الإسلام حقیقة واحدة. هذه الحقیقة الواحدة تحتوی علی أجزاء مترابطة، بحیث لا یمکن تفکیک أیّ جزء من هذه المجموعة عن بعضها. إذا فککتم جزءاً من هذه المجموعة، من الممکن أن تتعرّض الأجزاء الأخری لضربة توازی أهمیة هذا الجزء المنفک. 

یعتقد الشهید أنّ الفکر الإسلامی یشکّل نظاماً وإذا قمنا بتبدیل أحد أجزاءه بشیء آخر، یُصاب جمیع هذا النظام بالخلل، یمکن مشاهدة هذه الخصیصة فی جسم الإنسان والصناعات المختلفة بشکلٍ واضح. 

هذا أهم رمز موجود فی مؤلّفات الشهید المطهری وهو ما یمیز فکره عن سائر الأشخاص. 

ومن أجل التعرّف علی أفکار هذا العالم الجلیل، ووفق الاقتراح المقدّم من جناب الأستاذ السید علی هاشم دامت توفیقاته یجری العمل علی ترجمة مجموعة مصابیح الحکمة (چلچراغ حکمت) والّتی تمّ إعدادها بواسطة علماء ومفکرین إسلامیین فی نادی "اندیشه جوان" (الفکر الشاب) وبإشراف الأستاذ خسروبناه لتُعرض للشباب فی العالم الإسلامی. 

ویمکن فهم ضرورة التعامل مع أفکار الشهید مطهری بالنحو المذکور فی مجموعة مصابیح الحکمة (چلچراغ حکمت) بشکلٍ جیدٍ من کلام الامام السید علی الخامنئی (دام ظله): 

"یجب أن یکون هناک عمل فکری علی أفکار الشهید مطهری؛ یعنی أن یجلس مجموعة من الباحثین والمهتمین بالعمل العلمی ویستخرجوا آراء وأفکار الشهید مطهری فی فصول مختلفة. علی سبیل المثال، استخراج رأی الشهید من مؤلفاته فی مواضیع مثل الوجود، والإنسان، والإرادة الحرة، والعدالة، والتاریخ، والقدر والمصیر، والتصوف وکذلک حول الموضوعات الأخری المتنوعة التی لا تعد ولا تحصی والّتی نجدها مطروحة فی مؤلفاته. وهذا هو طریق التوسع والتقدم والازدهار الفکری للمجتمع بناء علی مؤلّفات الشهید مطهری، حیث نأمل أن یتم هذا العمل".

مشروع مصابیح الحکمة

إن الجیل الشابّ جیل باحث عن الحقیقة، یسعی وراء المعرفة وتعزیز معلوماته ومعتقداته الدینیة، لیصل من خلال ذلک إلی رؤیة شاملة حول المسائل الفکریة، والثّقافیة والاجتماعیة. ولهذا یبحث فی المصادر المختلفة لکن تعطّشه للمعرفة أکثر یجرّه إلی البحث أکثر وبشکلٍ أعمق، لیتمکن من تنظیم هندسته الفکریة من خلال العقائد الأصیلة.

ومن بین المؤلفات ومیراث الفکر الإسلامی الفاخر، یُمکن لمؤلفات الأستاذ العلامة الشهید مرتضی مطهری أن تُرشدنا إلی مسار آمن من خلال تقدیمها إطارًا فکریًا شاملًا، ومتوازنًا، وسالمًا، وعقلائیًا وبنّاءً. فمن ممیزات فکر العلامة الشهید التی ساعدت فی استمراریتها ووضوحها هی الأصالة، والإبداع، والإنصاف، والإتقان، والسلاسة، إنسیابیة النصوص، والاستجابة لمتطلبات الزمن، وتقدیم منظومة فکریة مترابطة، والنقد المنصف والدفاع الحاسم عن مواقفه الفکریة، مما یُلزم الجیل الشاب والجامعة العلمیة لمطالعة آراءه وأفکاره والتعرف علیها، وحفظ میراثه المکتوب.

وتلبیةً لطلب الجیل الحدیث ورغباته، وبهدف ربطهم بأفکار الأستاذ مطهری، قام نادی "اندیشه جوان" (الفکر الشاب) بإعداد سلسلة "مصابیح الحکمة" فی أربعین کُتیّب بالاستناد إلی کافة المؤلفات المطبوعة للأستاذ.

فی هذه السلسلة الموضوعیة، بذلنا وسعنا حتی:

1. یُعالج کل کتاب موضوعًا مستقلًا؛

2. یکون الأساس هو الاختیار الأفضل، وأن یتم تلخیص وجهات نظر الأستاذ بشکلٍ موضوعی من کافة المؤلفات والمدونات المطبوعة؛

3. یقتصر تدخّل الکاتب علی تجمیع المحتوی، و اقتباسه، وتلخیصه، وتلفیقه وتنظیمه، وذلک ضمن هیکلیة محددة وبتقسیم جدید وجذاب؛

4. تکون مراعاة الأمانة وحفظ أصالة الأستاذ مطهری وأسلوب بیانه المحور فی کتابة کل جزء؛

5. یوثّق المحتوی بالکامل ویُرجی إلی مؤلفات الشهید مطهری المکتوبة لکی یکون متقنًا ومستندًا، ویُکتب فی الهامش (م.آ) لمؤلفات الأستاذ المطبوعة، (یا) للمدونات أو الاسم الکتاب إن کان مطبوعًا بشکل مستقل؛

6. تُضاف شروحات الکاتب بشکلٍ منفصل عن النص فی المقدمة أو عقب النص.

إن سلسلة "مصابیح الحکمة" هی مجرد جسر لدخول واحة أفکار الأستاذ الشهید مطهری الخضراء. وبلا شک، فإن القارئ الشاب الباحث، لا یستغنی بقراءة هذه السلسلة عن قراءة مؤلفات الأستاذ، بل یعتبرها وسیلة لترغیبه وأنسه أکثر بمؤلفات الأستاذ.

ونشکر المساعی الأولی فی تخطیط عناوین هذه السلسلة وفصولها وأیضًا متابعات والإشراف المستمر لأعضاء اللجنة العلمیة لسلسلة مصابیح الحکمة أی السادة "عبد الحسین خسرو بناه"، و"حمید رضا شاکرین"، و "محمد علی داعی نجاد" و "علی ذوعلم" و "محمد باقر بورامینی" (المحرر العلمی) وأیضًا جهود المدیر التنفیذی للمشروع السید "عباس رضوانی نسب" وزمیلیه السید "رضا مصطفوی" (رئیس التحریر) و"میکائیل نوری".

الکتاب الموجود بین أیدیکم کتاب " السیاسة والحکومة" الجزء التاسع و العشرون من مجموعة "مصابیح الحکمة"، تم إعداده علی ید الباحث العزیز محمد حسن قدردان قراملکی. ومع خالص الشکر لجمیع من ساهموا وساعدوا فی إعداد هذه المجموعة، کما نُرحّب بآراء القرّاء الأعزّاء وانتقاداتهم، ونأمل أن تکون هذه السلسلة مفیدة فی صدد زیادة معرفة وفکر الجیل الشاب وأنسه بآراء وأفکار الأستاذ العذبة.

نادی "اندیشه جوان" (الفکر الشاب)

تعریف کتاب "السیاسة والحکومة" المجلد التاسع و العشرون من سلسلة مصابیح الحکمة للشهید مطهری(ره)

أهمیة الموضوع

تُعتبرعلاقة الدین والسیاسة من المواضیع الهامة فی المجال الاجتماعی والدینی، وبسبب الادعاءات المتناقضة من الطرفین کانت ذات أهمیة ومحل نقاش طیلة تاریخ الحکومة والدین. الحکّام غیر المتدینین یدّعون نوعاً ما أنّه لا یجب إدخال الدین إلی ساحة الحکومة والسیاسة کی لا تتعرّض مصالحهم للخطر. من ناحیة أخری فإنّ الأدیان وخصوصاً الأدیان السماویة والأنبیاء عندما سنحت لهم الفرصة ووجدوا المجال مناسباً، دمجوا الدین فی مجال السیاسة والحکومة وشکّلوا العدید من الحکومات الدّینیة أیضاً حیث تُعتبر حکومة داوود النبی وسلیمان (ع) وعلی رأسها حکومة نبی الإسلام محمد (ص) مصداقاً بارزا لها. فی عالم الغرب والمسیحیة وبتعبیر دقیق المسیحیة المحرّفة کانت علاقة الدین والدولة علاقة ملأی بالتحدیات والصعوبات حیث وصلت فی النهایة إلی انتصار طرف القدرة والحکومة وتراجع الکنیسة، وقد شرح الکاتب تفاصیل هذا الموضوع فی کتاب مستقل.

عندما أصبح الحکم بید تیار الفصل بین الدین والسیاسة فی الغرب، أراد بعض المتنورین المسلمین إجراء هذا النموذج فی الإسلام والسیاسة بشکلٍ عملی حیث قاموا فی البدایة بالتنظیر لادّعاءهم. انتصار الثورة الإسلامیة فی إیران والاتحاد الّذی حصل بین الدین والسیاسة فی هذه الثورة بقیادة الإمام الخمینی (ره) جعل هؤلاء المنظّرین یهرعون کی یروّجوا لنظریتهم بأیّ وسیلة ممکنة. وکم حاولوا أن ینسبوا مدّعاهم إلی الإسلام وأسسه أیضاً، وقد استعانوا بثلاثة مصادر دینیة مهمة أی القرآن، والروایات والعقل من أجل تثبیت مدّعاهم.

فی حال أنّ نظرة سریعة إلی القرآن والروایات والالتفات عقلیاً إلی هذین الأمرین، یبیّن بطلان ادّعاء تفکیک الدین عن السیاسة؛ لکن من أجل تبیین هذا البطلان نحتاج إلی کتابة مقالة أو تحقیق متناسب مع مستوی القاریء. وإذا کان الکاتب أو المحقّق من المتخصصین الحقیقیین والعلماء المقبولین والنخبة، فهذا یؤدّی إلی حصول الاطمئنان عند القاریء أکثر. هذا الکتاب یحقّق فی مسألة الدین والسیاسة من وجهة نظر الأستاذ القدیر، العلامة الشهید مطهری، کی یطلع القاریء علی علاقة الدین والسیاسة بجمیع أطیافها وسواء کانا منفصلین أم لا من منظور محقق دینی نخبة.

الدین والسیاسة فی مؤلّفات الأستاذ

بما أنّ موضوع الدین والسیاسة لم یُطرح علی نحو مسألة مهمة ومستقلة خلال عمر الأستاذ المبارک، وذلک لأسباب مختلفة مثل انفصال الدین والسیاسة فی النظام السابق بشکل عملی، لم یکتب الأستاذ فی هذا المجال بشکل مستقل، بل إنّه قام بطرح هذه المسألة ضمن مؤلفاته ومدوّناته حسب الحاجة. یبدو أنّ ما یقارب 10 إلی 20 فی المائة من مؤلّفات الأستاذ تختص فی هذا المجال سواء بشکل مباشر أو غیر مباشر.

بالرّغم من هذا الأمر، فإنّ بیان الأستاذ الظریف والدقیق، یوحی أنّ هذا القلم أو البیان، لا یتعلّق بالفترة الّتی تعود إلی منتصف القرن الماضی، بل کأنّه کتبها خلال السنتین الأخیرتین.

تمّ تنظیم الکتاب الحالی فی أربعة فصول:

الفصل الأوّل، یدور حول الدین والسیاسة؛ والّذی یختص بتعریف السیاسة وأقسامها، ومکانة السیاسة فی الفکر الإسلامی، السیاسة الحقة أو التکلیف وأسس اجتماع الدین والسیاسة.

الفصل الثانی، یشرح علاقة الدین والحکومة، والّتی تتکفّل بتبیین تعریف الحکومة الدینیة، وأسس اجتماع بین الدین والسیاسة، وآلیة إدارة المجتمع بواسطة الدین، وأهداف الحکومة الدینیة والحقوق المتقابلة بین الناس والحکومة.

الفصل الثالث، یدور حول الدین والحاکم، صفات الحاکم الدینی، ومشروعیة حکومة الحاکم المعصوم وولایة الفقیه.

الفصل الرابع، حول تحلیل نظریة الجمهوریة الإسلامیة، وشکل الحکومة فی فترة الغیبة، وتوضیح المقصود من «الجمهوریة» و«الإسلامیة»، وشرح التناقض بین الجمهوریة والإسلامیة، وسبب حذف الدمقراطیة من عنوان «الجمهوریة الإسلامیة».