الفلسفة الاسلامیة و الفلسفة الغربیة سلسلة مصابیح الحکمة (9)

مقدمة الناشر

من أهم المسائل المطروحة الیوم، معرفة جذور أزمات الجیل الشاب. ربّما یکون انعدام الهدوء و[راحة البال] هی أکبر أزمة تعترض الناس سواء کانوا شیباً أو شبّاناً، فجمیع الناس یحاولون الوصول إلی هذه الحالة بتمام وجودهم. 

أهم عامل وراء عدم الهدوء هذا، هو روح الإنسان الباحثة الّتی وضعها الله تعالی فی فطرة الإنسان ولذلک یسعی جمیع الناس للبحث عن هذا الجمال. 

وأهم عاملٍ لإیجاد راحة البال عند الإنسان هو معرفة الله والارتباط به. ولأجل حصول هذه المعرفة، وفی هذا العالم الملیئ بالأفکار المتناقضة، یحتاج الإنسان إلی أطر فکریة منسجمة لیتمکّن من سدّ حاجاته الفکریة علی أساسها والحصول علی إجاباتٍ لأسئلته الباطنیة. 

إنّ مطالعة مؤلّفات الشهید المطهری، تفتح المجال أمام الإنسان لتأسیس مبنی فکری واستدلالی ومنطقی یقنع العقل ویرضی القلب. وعلی أساس هذه المبانی والأطر الفکریة، یستطیع الإنسان أن یحصل بسهولة علی إجابات لأسألته الّتی تشغل فکره. ومن الطبیعی أن لا یشغل السؤال حیّزاً فکریاً بعد الحصول علی الجواب، ونحن نسمّی هذه الحالة بالإطار الفکری. 

وقبل تحصیل الإطار الفکری، فإنّ الشهید المطهری یمنح الفکر والعقل انسجاماً ووحدة فکریة. إنّ الوحدة الفکریة هی الأمر الّذی یمهّد الأرضیة من أجل حل التناقضات الباطنیة للإنسان ویزیلها. 

المقصود من الوحدة الفکریة هو أنّ الشهید المطهری وعلی أساس تفکیره ومطالعته للقرآن الکریم والفلسفة الإسلامیة وصل إلی هذه النتیجة وهی أنّ الإسلام حقیقة واحدة. هذه الحقیقة الواحدة تحتوی علی أجزاء مترابطة، بحیث لا یمکن تفکیک أیّ جزء من هذه المجموعة عن بعضها. إذا فککتم جزءاً من هذه المجموعة، من الممکن أن تتعرّض الأجزاء الأخری لضربة توازی أهمیة هذا الجزء المنفک. 

یعتقد الشهید أنّ الفکر الإسلامی یشکّل نظاماً وإذا قمنا بتبدیل أحد أجزاءه بشیء آخر، یُصاب جمیع هذا النظام بالخلل، یمکن مشاهدة هذه الخصیصة فی جسم الإنسان والصناعات المختلفة بشکلٍ واضح. 

هذا أهم رمز موجود فی مؤلّفات الشهید المطهری وهو ما یمیز فکره عن سائر الأشخاص. 

ومن أجل التعرّف علی أفکار هذا العالم الجلیل، ووفق الاقتراح المقدّم من جناب الأستاذ السید علی هاشم دامت توفیقاته یجری العمل علی ترجمة مجموعة مصابیح الحکمة (چلچراغ حکمت) والّتی تمّ إعدادها بواسطة علماء ومفکرین إسلامیین فی نادی "اندیشه جوان" (الفکر الشاب) وبإشراف الأستاذ خسروبناه لتُعرض للشباب فی العالم الإسلامی. 

ویمکن فهم ضرورة التعامل مع أفکار الشهید مطهری بالنحو المذکور فی مجموعة مصابیح الحکمة (چلچراغ حکمت) بشکلٍ جیدٍ من کلام الامام السید علی الخامنئی (دام ظله): 

"یجب أن یکون هناک عمل فکری علی أفکار الشهید مطهری؛ یعنی أن یجلس مجموعة من الباحثین والمهتمین بالعمل العلمی ویستخرجوا آراء وأفکار الشهید مطهری فی فصول مختلفة. علی سبیل المثال، استخراج رأی الشهید من مؤلفاته فی مواضیع مثل الوجود، والإنسان، والإرادة الحرة، والعدالة، والتاریخ، والقدر والمصیر، والتصوف وکذلک حول الموضوعات الأخری المتنوعة التی لا تعد ولا تحصی والّتی نجدها مطروحة فی مؤلفاته. وهذا هو طریق التوسع والتقدم والازدهار الفکری للمجتمع بناء علی مؤلّفات الشهید مطهری، حیث نأمل أن یتم هذا العمل".

مشروع مصابیح الحکمة

إن الجیل الشابّ جیل باحث عن الحقیقة، یسعی وراء المعرفة وتعزیز معلوماته ومعتقداته الدینیة، لیصل من خلال ذلک إلی رؤیة شاملة حول المسائل الفکریة، والثّقافیة والاجتماعیة. ولهذا یبحث فی المصادر المختلفة لکن تعطّشه للمعرفة أکثر یجرّه إلی البحث أکثر وبشکلٍ أعمق، لیتمکن من تنظیم هندسته الفکریة من خلال العقائد الأصیلة.

ومن بین المؤلفات ومیراث الفکر الإسلامی الفاخر، یُمکن لمؤلفات الأستاذ العلامة الشهید مرتضی مطهری أن تُرشدنا إلی مسار آمن من خلال تقدیمها إطارًا فکریًا شاملًا، ومتوازنًا، وسالمًا، وعقلائیًا وبنّاءً. فمن ممیزات فکر العلامة الشهید التی ساعدت فی استمراریتها ووضوحها هی الأصالة، والإبداع، والإنصاف، والإتقان، والسلاسة، إنسیابیة النصوص، والاستجابة لمتطلبات الزمن، وتقدیم منظومة فکریة مترابطة، والنقد المنصف والدفاع الحاسم عن مواقفه الفکریة، مما یُلزم الجیل الشاب والجامعة العلمیة لمطالعة آراءه وأفکاره والتعرف علیها، وحفظ میراثه المکتوب.

وتلبیةً لطلب الجیل الحدیث ورغباته، وبهدف ربطهم بأفکار الأستاذ مطهری، قام نادی "اندیشه جوان" (الفکر الشاب) بإعداد سلسلة "مصابیح الحکمة" فی أربعین کُتیّب بالاستناد إلی کافة المؤلفات المطبوعة للأستاذ.

فی هذه السلسلة الموضوعیة، بذلنا وسعنا حتی:

1. یُعالج کل کتاب موضوعًا مستقلًا؛

2. یکون الأساس هو الاختیار الأفضل، وأن یتم تلخیص وجهات نظر الأستاذ بشکلٍ موضوعی من کافة المؤلفات والمدونات المطبوعة؛

3. یقتصر تدخّل الکاتب علی تجمیع المحتوی، و اقتباسه، وتلخیصه، وتلفیقه وتنظیمه، وذلک ضمن هیکلیة محددة وبتقسیم جدید وجذاب؛

4. تکون مراعاة الأمانة وحفظ أصالة الأستاذ مطهری وأسلوب بیانه المحور فی کتابة کل جزء؛

5. یوثّق المحتوی بالکامل ویُرجی إلی مؤلفات الشهید مطهری المکتوبة لکی یکون متقنًا ومستندًا، ویُکتب فی الهامش (م.آ) لمؤلفات الأستاذ المطبوعة، (یا) للمدونات أو الاسم الکتاب إن کان مطبوعًا بشکل مستقل؛

6. تُضاف شروحات الکاتب بشکلٍ منفصل عن النص فی المقدمة أو عقب النص.

إن سلسلة "مصابیح الحکمة" هی مجرد جسر لدخول واحة أفکار الأستاذ الشهید مطهری الخضراء. وبلا شک، فإن القارئ الشاب الباحث، لا یستغنی بقراءة هذه السلسلة عن قراءة مؤلفات الأستاذ، بل یعتبرها وسیلة لترغیبه وأنسه أکثر بمؤلفات الأستاذ.

ونشکر المساعی الأولی فی تخطیط عناوین هذه السلسلة وفصولها وأیضًا متابعات والإشراف المستمر لأعضاء اللجنة العلمیة لسلسلة مصابیح الحکمة أی السادة "عبد الحسین خسرو بناه"، و"حمید رضا شاکرین"، و "محمد علی داعی نجاد" و "علی ذوعلم" و "محمد باقر بورامینی" (المحرر العلمی) وأیضًا جهود المدیر التنفیذی للمشروع السید "عباس رضوانی نسب" وزمیلیه السید "رضا مصطفوی" (رئیس التحریر) و"میکائیل نوری".

الکتاب الموجود بین أیدیکم کتاب "الفلسفة الإسلامیة والفلسفة الغربیة" الجزء التاسع من مجموعة "مصابیح الحکمة"، تم إعداده علی ید الباحث العزیز السید علی دجاکام وتحت إشراف السید خسروبناه.

ومع خالص الشکر لجمیع من ساهموا وساعدوا فی إعداد هذه المجموعة، کما نُرحّب بآراء القرّاء الأعزّاء وانتقاداتهم، ونأمل أن تکون هذه السلسلة مفیدة فی صدد زیادة معرفة وفکر الجیل الشاب وأنسه بآراء وأفکار الأستاذ العذبة.

نادی "اندیشه جوان" (الفکر الشاب)

تعریف کتاب "الفلسفة الإسلامیة والفلسفة الغربیة" المجلد التاسع من سلسلة مصابیح الحکمة للشهید مطهری(ره)

تعود محبّة الشهید مطهری (ره) للفلسفة والفلاسفة إلی مرحلة شبابه عندما کان فی حوزة مشهد العلمیة آنذاک، ولم یکن سنّه یتجاوز الخامسة عشر من العمر. منذ ذلک الحین، بدا له الفقهاء والفلاسفة والعلماء والمخترعون والمکتشفون أکثر فخامة، لسبب واحد فقط وهو أنّه کان یعتبرهم أبطال ساحات الفکر.

استمر تعطّش مطهری لدراسة الفلسفة إلی حین انتقاله إلی قم، وهناک وجد ضالّته فی قامات علمیة مثل الإمام الخمینی والعلامة الطباطبائی. لقد تتلمذ لسنوات علی أیدی هؤلاء الکبار وارتوی من منهل الفلسفة بالتزامن مع دراسته للفقه والأصول.

ترقّی مطهّری شیئاً فشیئاً من دراسة الفلسفة إلی العلم بها وفهمها؛ وذلک فی ظروف کانت الفلسفة فیها مورد جفاء من قبل الحوزات العلمیة والفقهاء الکبار وقد نال هو أیضاً نصیبه من هذا الجفاء! ربّما کان أحد أسباب حضوره فی طهران هذا الأمر وقد رافقه الکثیر من الخیرات والبرکات.

تعرّف مطهری علی الفلسفة المادیة الغربیة فی العقد الثلاثین، وقد ذکر فی مقدمة کتابه «علل گرایش به مادیگری» أنّ أول مواجهة له بکتب المادیین کانت بین العام 1323 إلی 1325 وهناک یذکر میله الشدید لفهم آراء وعقائد الفلاسفة المادیین. أول مصادره فی فهم الفلسفة المادیة هی الکتب الّتی نشرها حزب «توده» باللغة الفارسیة فی إیران أو باللغة العربیة فی مصر.

فی تلک الأیام الّتی کان ذهنه مشغولاً فیها بالفلسفة المادیة شارک فی درس العلامة الطباطبائی الّذی کان قد بدأ حدیثاً تدریس فلسفة أبو علی سینا ولم یکن معروفاً جیداً آنذاک. ثم ینضم إلی درسه الخاص والّذی خُصّص لدراسة الفلسفة المادیة ونقدها. نتیجة هذا الدرس الخاص کانت کتاب أصول الفلسفة والمنهج الواقعی والّذی قام فیما بعد بشرحه وتوضیحه. لقد کان لهذا الکتاب دور بارز فی السنوات اللاحقة فی تبیین ضعف الفلسفة المادیة.

کان مطهری مؤمنا أنّ الغربیین بعیدون جداً عن ما یسمّی الحکمة المتعالیة وأنّ الکثیر من المفاهیم الفلسفیة الّتی انتشر صداها فی أوروبا تعد ضمن المسائل الصغیرة فی الفلسفة الإٍسلامیة. علی حدّ قوله نواجه مطالب مضحکة فی الفلسفة الغربیة بوصفها مطالب فلسفیة منقولة عن کبار الفلاسفة. نری أحیاناً ضیاعهم فی حل المسائل الإلهیة بسبب ضعف بعض معاییرهم الفلسفیة!

إنّ رؤیة مطهری للفلسفة المادیة والغربیة وأسلوبه فیها هو أسلوب ورؤیة فیلسوف متأله. لقد کان أسلوبه فی نقد الفلسفات المادیة والغربیة أسلوباً فلسفیاً یتبع قواعد اللعبة الفلسفیة ولا یخرج عن إطار النقد العلمی والفلسفی.

کانت مصادر مطهری فی فهم ومطالعة الفلسفة الغربیة والمادیة محدودة بالکتب المترجمة مثل سیر الحکمة فی أوروبا ترجمة محمد علی فروغی وفلسفة هیغل ترجمة حمید عنایت؛ لکن استطاع ذهن مطهری الفلسفی أن یعوّض عن هذا الضعف إلی حدّ ما. وحسبما جاء فی شهادة جمیع الأشخاص الّذین عملوا معه فی المجالات الفلسفیة والفکریة، فإنّه اقترب کثیراً من تلک النبع وتعرّف علی آراء الفلاسفة الغربیین بإدراکه الذکی والممیز حتی تمکّن من نقدهم والتحکیم بینهم. یشکّل جزءٌ کبیرٌ من مؤلفاته نقد أفکار الفلاسفة القدامی والجدد فی الغرب.

فی المجموع، قیّم الأستاذ مطهری الفلسفة الإلهیة فی الغرب علی أنّها فلسفة ضعیفة وهو یعتقد أنّ معاییر فلسفة الغربیین غیر کافیة وهم لم یتمکنوا من إیجاد مدرسة فلسفیة عقلیة قویة تتناسب مع العلوم. السبب الأول هو أزلیة المادة ، وملاک حاجة المعلول إلی العلة ، والله، ومفهوم الخلق والعلیة الغائیة ضمن المفاهیم الّتی احتارت فیها الفلسفة الغربیة ولا یوجد لدیها تحلیل وتبیین واضح ومقبول عقلیاً.

بالرّغم من أنّ مطهری لم یرفض أصلاً من أصول الفلسفة السابقة ولم یضف أیضاً أصلاً إلیها؛ لکنه لم یکن فقط شارحاً ومتعبّداً فی الفلسفة الإسلامیة أیضاً، بل کان شارحاً منتقداً. کم من أسئلة فلسفیة متقنة جاء بها علی الفلسفات السابقة وکم من انتقادات أساسیة أوردها علی الملا صدرا، وأبوعلی سینا، وشیخ الإشراق والآخرین وکم من مرات أکمل فیها کلامهم وأفکارهم، وأورد تقریراً جدیداً وکاملاً. لدی مطهری فی المنهج الفلسفی، والرؤیة الفلسفیة والکلام الفلسفی إبداعات یحتاج ذکرها إلی تحقیق مستقل وجامع.

بسبب أنّ موضوع البحث أی «تبیین رؤیة الشهید مطهری حول الفلسفة الإسلامیة ونقد الفلسفات المادیة والغربیة» له مجالات واسعة من ناحیة ومن جهة أخری تُطرح أبحاث دقیقة فلسفیة فی هذا المجال، من الطبیعی أن لا نتمکّن فی هذه الصفحات المحدودة من شرح جمیع هذه الأمور بشکل کامل خصوصاً للقارئ الشاب.

لقد سعی المؤلف فی الفصلین الأول والثانی إلی تبیین الفلسفة الإسلامیة بشکل إجمالی وشرح علاقة الفلسفة بالدین والکلام والعرفان وتبیین أبعاد من شخصیة مطهری الفلسفیة الّتی کانت مغفولة عادة. یمکن نقد الفلسفة الغربیة فی ثلاثة مجالات هی«نظریة المعرفة»، و«الفلسفات المضافة» و«أدبیات الفلسفة الدینیة» وهی تشکّل الفصل الثالث من هذا الکتاب.