التنور و المتنورون سلسلة مصابیح الحکمة (8)

مقدمة الناشر

من أهم المسائل المطروحة الیوم، معرفة جذور أزمات الجیل الشاب. ربّما یکون انعدام الهدوء و[راحة البال] هی أکبر أزمة تعترض الناس سواء کانوا شیباً أو شبّاناً، فجمیع الناس یحاولون الوصول إلی هذه الحالة بتمام وجودهم. 

أهم عامل وراء عدم الهدوء هذا، هو روح الإنسان الباحثة الّتی وضعها الله تعالی فی فطرة الإنسان ولذلک یسعی جمیع الناس للبحث عن هذا الجمال. 

وأهم عاملٍ لإیجاد راحة البال عند الإنسان هو معرفة الله والارتباط به. ولأجل حصول هذه المعرفة، وفی هذا العالم الملیئ بالأفکار المتناقضة، یحتاج الإنسان إلی أطر فکریة منسجمة لیتمکّن من سدّ حاجاته الفکریة علی أساسها والحصول علی إجاباتٍ لأسئلته الباطنیة. 

إنّ مطالعة مؤلّفات الشهید المطهری، تفتح المجال أمام الإنسان لتأسیس مبنی فکری واستدلالی ومنطقی یقنع العقل ویرضی القلب. وعلی أساس هذه المبانی والأطر الفکریة، یستطیع الإنسان أن یحصل بسهولة علی إجابات لأسألته الّتی تشغل فکره. ومن الطبیعی أن لا یشغل السؤال حیّزاً فکریاً بعد الحصول علی الجواب، ونحن نسمّی هذه الحالة بالإطار الفکری. 

وقبل تحصیل الإطار الفکری، فإنّ الشهید المطهری یمنح الفکر والعقل انسجاماً ووحدة فکریة. إنّ الوحدة الفکریة هی الأمر الّذی یمهّد الأرضیة من أجل حل التناقضات الباطنیة للإنسان ویزیلها. 

المقصود من الوحدة الفکریة هو أنّ الشهید المطهری وعلی أساس تفکیره ومطالعته للقرآن الکریم والفلسفة الإسلامیة وصل إلی هذه النتیجة وهی أنّ الإسلام حقیقة واحدة. هذه الحقیقة الواحدة تحتوی علی أجزاء مترابطة، بحیث لا یمکن تفکیک أیّ جزء من هذه المجموعة عن بعضها. إذا فککتم جزءاً من هذه المجموعة، من الممکن أن تتعرّض الأجزاء الأخری لضربة توازی أهمیة هذا الجزء المنفک. 

یعتقد الشهید أنّ الفکر الإسلامی یشکّل نظاماً وإذا قمنا بتبدیل أحد أجزاءه بشیء آخر، یُصاب جمیع هذا النظام بالخلل، یمکن مشاهدة هذه الخصیصة فی جسم الإنسان والصناعات المختلفة بشکلٍ واضح. 

هذا أهم رمز موجود فی مؤلّفات الشهید المطهری وهو ما یمیز فکره عن سائر الأشخاص. 

ومن أجل التعرّف علی أفکار هذا العالم الجلیل، ووفق الاقتراح المقدّم من جناب الأستاذ السید علی هاشم دامت توفیقاته یجری العمل علی ترجمة مجموعة مصابیح الحکمة (چلچراغ حکمت) والّتی تمّ إعدادها بواسطة علماء ومفکرین إسلامیین فی نادی "اندیشه جوان" (الفکر الشاب) وبإشراف الأستاذ خسروبناه لتُعرض للشباب فی العالم الإسلامی. 

ویمکن فهم ضرورة التعامل مع أفکار الشهید مطهری بالنحو المذکور فی مجموعة مصابیح الحکمة (چلچراغ حکمت) بشکلٍ جیدٍ من کلام الامام السید علی الخامنئی (دام ظله): 

"یجب أن یکون هناک عمل فکری علی أفکار الشهید مطهری؛ یعنی أن یجلس مجموعة من الباحثین والمهتمین بالعمل العلمی ویستخرجوا آراء وأفکار الشهید مطهری فی فصول مختلفة. علی سبیل المثال، استخراج رأی الشهید من مؤلفاته فی مواضیع مثل الوجود، والإنسان، والإرادة الحرة، والعدالة، والتاریخ، والقدر والمصیر، والتصوف وکذلک حول الموضوعات الأخری المتنوعة التی لا تعد ولا تحصی والّتی نجدها مطروحة فی مؤلفاته. وهذا هو طریق التوسع والتقدم والازدهار الفکری للمجتمع بناء علی مؤلّفات الشهید مطهری، حیث نأمل أن یتم هذا العمل".

مشروع مصابیح الحکمة

إن الجیل الشابّ جیل باحث عن الحقیقة، یسعی وراء المعرفة وتعزیز معلوماته ومعتقداته الدینیة، لیصل من خلال ذلک إلی رؤیة شاملة حول المسائل الفکریة، والثّقافیة والاجتماعیة. ولهذا یبحث فی المصادر المختلفة لکن تعطّشه للمعرفة أکثر یجرّه إلی البحث أکثر وبشکلٍ أعمق، لیتمکن من تنظیم هندسته الفکریة من خلال العقائد الأصیلة.

ومن بین المؤلفات ومیراث الفکر الإسلامی الفاخر، یُمکن لمؤلفات الأستاذ العلامة الشهید مرتضی مطهری أن تُرشدنا إلی مسار آمن من خلال تقدیمها إطارًا فکریًا شاملًا، ومتوازنًا، وسالمًا، وعقلائیًا وبنّاءً. فمن ممیزات فکر العلامة الشهید التی ساعدت فی استمراریتها ووضوحها هی الأصالة، والإبداع، والإنصاف، والإتقان، والسلاسة، إنسیابیة النصوص، والاستجابة لمتطلبات الزمن، وتقدیم منظومة فکریة مترابطة، والنقد المنصف والدفاع الحاسم عن مواقفه الفکریة، مما یُلزم الجیل الشاب والجامعة العلمیة لمطالعة آراءه وأفکاره والتعرف علیها، وحفظ میراثه المکتوب.

وتلبیةً لطلب الجیل الحدیث ورغباته، وبهدف ربطهم بأفکار الأستاذ مطهری، قام نادی "اندیشه جوان" (الفکر الشاب) بإعداد سلسلة "مصابیح الحکمة" فی أربعین کُتیّب بالاستناد إلی کافة المؤلفات المطبوعة للأستاذ.

فی هذه السلسلة الموضوعیة، بذلنا وسعنا حتی:

1. یُعالج کل کتاب موضوعًا مستقلًا؛

2. یکون الأساس هو الاختیار الأفضل، وأن یتم تلخیص وجهات نظر الأستاذ بشکلٍ موضوعی من کافة المؤلفات والمدونات المطبوعة؛

3. یقتصر تدخّل الکاتب علی تجمیع المحتوی، و اقتباسه، وتلخیصه، وتلفیقه وتنظیمه، وذلک ضمن هیکلیة محددة وبتقسیم جدید وجذاب؛

4. تکون مراعاة الأمانة وحفظ أصالة الأستاذ مطهری وأسلوب بیانه المحور فی کتابة کل جزء؛

5. یوثّق المحتوی بالکامل ویُرجی إلی مؤلفات الشهید مطهری المکتوبة لکی یکون متقنًا ومستندًا، ویُکتب فی الهامش (م.آ) لمؤلفات الأستاذ المطبوعة، (یا) للمدونات أو الاسم الکتاب إن کان مطبوعًا بشکل مستقل؛

6. تُضاف شروحات الکاتب بشکلٍ منفصل عن النص فی المقدمة أو عقب النص.

إن سلسلة "مصابیح الحکمة" هی مجرد جسر لدخول واحة أفکار الأستاذ الشهید مطهری الخضراء. وبلا شک، فإن القارئ الشاب الباحث، لا یستغنی بقراءة هذه السلسلة عن قراءة مؤلفات الأستاذ، بل یعتبرها وسیلة لترغیبه وأنسه أکثر بمؤلفات الأستاذ.

ونشکر المساعی الأولی فی تخطیط عناوین هذه السلسلة وفصولها وأیضًا متابعات والإشراف المستمر لأعضاء اللجنة العلمیة لسلسلة مصابیح الحکمة أی السادة "عبد الحسین خسرو بناه"، و"حمید رضا شاکرین"، و "محمد علی داعی نجاد" و "علی ذوعلم" و "محمد باقر بورامینی" (المحرر العلمی) وأیضًا جهود المدیر التنفیذی للمشروع السید "عباس رضوانی نسب" وزمیلیه السید "رضا مصطفوی" (رئیس التحریر) و"میکائیل نوری".

الکتاب الموجود بین أیدیکم کتاب " التنور و المتنورون" الجزء الثامن من مجموعة "مصابیح الحکمة"، تم إعداده علی ید الباحث العزیز السید خسرو بناه.

ومع خالص الشکر لجمیع من ساهموا وساعدوا فی إعداد هذه المجموعة، کما نُرحّب بآراء القرّاء الأعزّاء وانتقاداتهم، ونأمل أن تکون هذه السلسلة مفیدة فی صدد زیادة معرفة وفکر الجیل الشاب وأنسه بآراء وأفکار الأستاذ العذبة.

نادی "اندیشه جوان" (الفکر الشاب)

تعریف " التنور و المتنورون" المجلد الثامن من سلسلة مصابیح الحکمة للشهید مطهری(ره)

یصعب تعریف التنوّر اصطلاحاً کما هو الحال فی الکثیر من المفاهیم الاجتماعیة. مفردة التنویر یعادلها کلمة (Enlightenment) باللغة الانکلیزیة وکلمة (Aufklärung) بالألمانیة، ومعناها التنوّر والیقظة. وأمّا مفردة المفکر (Intellectual) والّتی تعنی حالة العمل والتفکیر الواعی أو الیقظ، والمتنوّر هو الإنسان الّذی ینظر إلی الأمور بشکلٍ منفتحٍ ومتجدّد.‌ وبعبارة أخری یکون عصریًا ومتجدّداً ومعتقداً بانتشار دین جدید وأفکار جدیدة وزوال الدین القدیم. إحدی الأسئلة الّتی طرحها البعض فی خصوص معنی التنوّر الدینی حیث یمکن أن ینقسم التنوّر إلی دینی وعلمانی وکذلک یمکن تقسیم المتنوّرین إلی متدینین وغیر متدینین. التنوّر مسألة لا یمکن فصلها عن الدین وغیر الدین؛ لأنّها قبول نوعٍ من العقلانیة والعقلانیة ماهیةٌ یمکن لها أن تکون دینیة وغیر دینیة؛ أی یمکن لها الانسجام مع الدین أو عدم الانسجام معه.

التنوّر ظاهرة غربیة ظهرت علی شکل طیفٍ من التیارات فی إیران فی عصر ما قبل المشروطة وما بعدها. یمکن البحث کل واحد من تیارات إیران الفکریة فی مثلث تتشکّل أضلاعه الثلاثة من هذه القضایا: قضیة انحطاط المسلمین، وقضیة الثقافة والحضارة الغربیة وقضیة میراث السنة الإسلامیة – الإیرانیة، ویمکن أیضاً طرح أسئلة مهمة حولها؛ مثل الأسئلة الّتی تدور حول ماهیة الغرب، وماهیة الهویة الإیرانیة، وماهیة الإسلام، والنسبة بین العلم والدین والعقل، والشمولیة العالمیة الحدیثة والعناصر الّتی تشکلها مثل: العلمانیة ومرکزیة الإنسان، وتکیف الإسلام مع الحداثة، وهذه بعض النماذج من الأسئلة المرتبطة بضلعین من أضلاع هذا المثلث والّتی التفتت إلیها بعض التیارات الفکریة فی إیران وقدّمت إجابتها السلبیة والإیجابیة حولها، والمجموعة الأخری لم تلتفت إلیها.

إلّا أنه فی هذه الحالة یمکن تقسیم التیارات الفکریة فی إیران من ناحیة اجتماعیة (أی بالالتفات إلی التیارات المتحقّقة) لا المنطقیة (التیارات الّتی یجب أن تکون) إلی مجموعتین إحداهما تحمل همّ تلک القضایا المذکورة آنفاً والأسئلة المطروحة، ومجموعة أخری لا تفکّر بهذه الأسئلة ولا هذه القضایا. بعض المجموعات الّتی تحمل همّ انحطاط المسلمین ووضعیة الحداثة وعلاقتها بالإسلام والسنة، تؤمن بأنّه لا یمکن الجمع بین الإسلام والحداثة، أو بین الشرق والغرب ومجموعة أخری تؤمن بإمکانیة انسجام هذین الاثنین ومجموعة ثالثة تعتقد بوجود انسجام بین الإسلام والحداثة فی بعض الأمور وانعدامه فی أمور أخری، ولا یمکن طرح مسألة الانسجام بینهما بشکلٍ مطلق.

عادةً یری مخالفو الانسجام بین الدین والحداثة أو سنة الشرق والغرب، أنّ الحداثة والغرب هویة واحدة ومنسجمة وغیر قابلة للانقسام، وبناءً علی هذا فهم یؤکّدون علی حفظ الدین والمعنویة والشرق وطرد الحداثة أو یؤکّدون علی حفظ الحداثة والتقلیل من أهمیة الدین والسنة الشرقیة، طبعاً هذه المجموعة أیضاً إمّا أن تصرّ علی أصالة الغرب والتبعیة اللیبرالیة أو تعتبر أنّ الأصالة للشرق والتبعیات المارکسیة والاشتراکیة. القائلون باجتماع الدین الإسلامی والحداثة ولا یعتبرون أنّ الدین سبب التخلف یطلق علیهم اسم المتنوّرین المتدینین وهم بنفسهم ینقسمون إلی قسمین آخرین؛ أی: التیار الّذی یؤکّد بشکلٍ أکبر علی المیراث الإسلامی القدیم والتیار الّذی لیس لدیه مثل هذا التأکید؛ المجموعة الأولی یقودها العلامة الطباطبائی والأستاذ مطهری (ره) طبعاً یمکن اعتبار هذه المجموعة من ضمن المجموعة الّتی تطرح الانسجام بین الدین والحداثة بشکلٍ نسبی، والمجموعة الثانیة تنقسم إلی المجموعات المذکورة فأحدها تیار بتوجّه تنویری دینی علمی (مثل: تنوّر آیة الله طالقانی، والدکتور سحابی والمهندس بازرکان)، وأمّا التنوّر الاجتماعی (مثل: تنوّر الدکتور شریعتی)، والتنوّر الدینی فی اتجاه الفلسفة التحلیلیة والهرمنیوطیقا الفلسفیة (مثل: تنوّر الدکتور سروش).

تیار التنویر الدینی ظاهرة بدأ فی البلدان الإسلامیة بواسطة السید جمال الدین الأسد آبادی والشیخ محمد عبده، ثم أحیی إقبال لاهوری الفکر الدینی بمنهج الإلاهیات اللیبرالیة وفلسفة (شلایر ماخر وبعض المفکرین الغربیین) مؤکّداً علی بعدها الفلسفی. سعی بازرکان وطالقانی إلی علمنة هذا التیار بینما قام شریعتی بمنهجته وأراد سروش أن یوضح تیار التنور الدینی أکثر بواسطة إضافة بُعد فلسفی له ودمجه بالهرمنیوطیقا النسبیة الهایدجریة والتحلیل اللسانی. یسمّی التیار الّذی لا یؤمن باجتماع الدین والحداثة ویؤکّد علی حفظ الحداثة ویعتبر أنّ الدین هو سبب انحطاط المسلمین، بالتنور العلمانی، وهو أکثر شمولیة من أن یکون له تبعیة شرقیة مثل الدکتور تقی أرانی مؤسس حزب «توده» فی إیران وخلیل ملکی من رؤساء حزب توده ونور الدین کیانوری قائد حزب توده فی إیران وإحسان طبری المنظّر لحزب توده، أو یکون له تبعیة غربیة وثقافیة مثل ملکم خان وفتح علی آخوندزاده والحاج سیاح. إذًا التنوّر المناهض للدین هو أحد انشعابات التنوّر الّذی حکم بنهایة عمر الدین وهو یعتقد بعدم الانسجام أبداً بین الدین والحداثة. وإضافة إلی ملکم خان وآخوندزاده والکثیر من المنظّرین فی عصر المشروطة والحکومة البهلویة، ینضوی آخرون مثل آرامش دوستدار وشجاع الدین شفا والسید جواد الطباطبائی تحت هذا التیار فی العصر الأخیر.

وکما یقول الإمام الخمینی (ره) «أنا أوصی طلاب الجامعات وطبقة المتنورین المتعهدّین أن لا یدعوا کتب هذا العزیز تُنسی بسبب الدسائس غیر الإسلامیة». یجب علی الطلاب والجیل الشاب أن یتعرّفوا علی نظریات الأستاذ مطهری؟رضوت؟ فی باب التنویر. لقد کان الأستاذ مطهری (ره) علی علاقة بجمیع تیارات التنوّر وبوصفه أحد القائلین بالتنوّر الدینی الاجتهادی قام بنقد التبعیات التنویریة السکولاریة والتنوّر الدینی اللقیط وأجاب علی شبهاتهم وبیّن علاقة التنوّر بالدین والمدارس الأخری. والآن فی هذا الکتاب سنبیّن رأی الأستاذ فی التنوّر بشکلٍ عابر.