معرفة الدین سلسلة مصابیح الحکمة (7)

مقدمة الناشر

من أهم المسائل المطروحة الیوم، معرفة جذور أزمات الجیل الشاب. ربّما یکون انعدام الهدوء و[راحة البال] هی أکبر أزمة تعترض الناس سواء کانوا شیباً أو شبّاناً، فجمیع الناس یحاولون الوصول إلی هذه الحالة بتمام وجودهم. 

أهم عامل وراء عدم الهدوء هذا، هو روح الإنسان الباحثة الّتی وضعها الله تعالی فی فطرة الإنسان ولذلک یسعی جمیع الناس للبحث عن هذا الجمال. 

وأهم عاملٍ لإیجاد راحة البال عند الإنسان هو معرفة الله والارتباط به. ولأجل حصول هذه المعرفة، وفی هذا العالم الملیئ بالأفکار المتناقضة، یحتاج الإنسان إلی أطر فکریة منسجمة لیتمکّن من سدّ حاجاته الفکریة علی أساسها والحصول علی إجاباتٍ لأسئلته الباطنیة. 

إنّ مطالعة مؤلّفات الشهید المطهری، تفتح المجال أمام الإنسان لتأسیس مبنی فکری واستدلالی ومنطقی یقنع العقل ویرضی القلب. وعلی أساس هذه المبانی والأطر الفکریة، یستطیع الإنسان أن یحصل بسهولة علی إجابات لأسألته الّتی تشغل فکره. ومن الطبیعی أن لا یشغل السؤال حیّزاً فکریاً بعد الحصول علی الجواب، ونحن نسمّی هذه الحالة بالإطار الفکری. 

وقبل تحصیل الإطار الفکری، فإنّ الشهید المطهری یمنح الفکر والعقل انسجاماً ووحدة فکریة. إنّ الوحدة الفکریة هی الأمر الّذی یمهّد الأرضیة من أجل حل التناقضات الباطنیة للإنسان ویزیلها. 

المقصود من الوحدة الفکریة هو أنّ الشهید المطهری وعلی أساس تفکیره ومطالعته للقرآن الکریم والفلسفة الإسلامیة وصل إلی هذه النتیجة وهی أنّ الإسلام حقیقة واحدة. هذه الحقیقة الواحدة تحتوی علی أجزاء مترابطة، بحیث لا یمکن تفکیک أیّ جزء من هذه المجموعة عن بعضها. إذا فککتم جزءاً من هذه المجموعة، من الممکن أن تتعرّض الأجزاء الأخری لضربة توازی أهمیة هذا الجزء المنفک. 

یعتقد الشهید أنّ الفکر الإسلامی یشکّل نظاماً وإذا قمنا بتبدیل أحد أجزاءه بشیء آخر، یُصاب جمیع هذا النظام بالخلل، یمکن مشاهدة هذه الخصیصة فی جسم الإنسان والصناعات المختلفة بشکلٍ واضح. 

هذا أهم رمز موجود فی مؤلّفات الشهید المطهری وهو ما یمیز فکره عن سائر الأشخاص. 

ومن أجل التعرّف علی أفکار هذا العالم الجلیل، ووفق الاقتراح المقدّم من جناب الأستاذ السید علی هاشم دامت توفیقاته یجری العمل علی ترجمة مجموعة مصابیح الحکمة (چلچراغ حکمت) والّتی تمّ إعدادها بواسطة علماء ومفکرین إسلامیین فی نادی "اندیشه جوان" (الفکر الشاب) وبإشراف الأستاذ خسروبناه لتُعرض للشباب فی العالم الإسلامی. 

ویمکن فهم ضرورة التعامل مع أفکار الشهید مطهری بالنحو المذکور فی مجموعة مصابیح الحکمة (چلچراغ حکمت) بشکلٍ جیدٍ من کلام الامام السید علی الخامنئی (دام ظله): 

"یجب أن یکون هناک عمل فکری علی أفکار الشهید مطهری؛ یعنی أن یجلس مجموعة من الباحثین والمهتمین بالعمل العلمی ویستخرجوا آراء وأفکار الشهید مطهری فی فصول مختلفة. علی سبیل المثال، استخراج رأی الشهید من مؤلفاته فی مواضیع مثل الوجود، والإنسان، والإرادة الحرة، والعدالة، والتاریخ، والقدر والمصیر، والتصوف وکذلک حول الموضوعات الأخری المتنوعة التی لا تعد ولا تحصی والّتی نجدها مطروحة فی مؤلفاته. وهذا هو طریق التوسع والتقدم والازدهار الفکری للمجتمع بناء علی مؤلّفات الشهید مطهری، حیث نأمل أن یتم هذا العمل".

مشروع مصابیح الحکمة

إن الجیل الشابّ جیل باحث عن الحقیقة، یسعی وراء المعرفة وتعزیز معلوماته ومعتقداته الدینیة، لیصل من خلال ذلک إلی رؤیة شاملة حول المسائل الفکریة، والثّقافیة والاجتماعیة. ولهذا یبحث فی المصادر المختلفة لکن تعطّشه للمعرفة أکثر یجرّه إلی البحث أکثر وبشکلٍ أعمق، لیتمکن من تنظیم هندسته الفکریة من خلال العقائد الأصیلة.

ومن بین المؤلفات ومیراث الفکر الإسلامی الفاخر، یُمکن لمؤلفات الأستاذ العلامة الشهید مرتضی مطهری أن تُرشدنا إلی مسار آمن من خلال تقدیمها إطارًا فکریًا شاملًا، ومتوازنًا، وسالمًا، وعقلائیًا وبنّاءً. فمن ممیزات فکر العلامة الشهید التی ساعدت فی استمراریتها ووضوحها هی الأصالة، والإبداع، والإنصاف، والإتقان، والسلاسة، إنسیابیة النصوص، والاستجابة لمتطلبات الزمن، وتقدیم منظومة فکریة مترابطة، والنقد المنصف والدفاع الحاسم عن مواقفه الفکریة، مما یُلزم الجیل الشاب والجامعة العلمیة لمطالعة آراءه وأفکاره والتعرف علیها، وحفظ میراثه المکتوب.

وتلبیةً لطلب الجیل الحدیث ورغباته، وبهدف ربطهم بأفکار الأستاذ مطهری، قام نادی "اندیشه جوان" (الفکر الشاب) بإعداد سلسلة "مصابیح الحکمة" فی أربعین کُتیّب بالاستناد إلی کافة المؤلفات المطبوعة للأستاذ.

فی هذه السلسلة الموضوعیة، بذلنا وسعنا حتی:

1. یُعالج کل کتاب موضوعًا مستقلًا؛

2. یکون الأساس هو الاختیار الأفضل، وأن یتم تلخیص وجهات نظر الأستاذ بشکلٍ موضوعی من کافة المؤلفات والمدونات المطبوعة؛

3. یقتصر تدخّل الکاتب علی تجمیع المحتوی، و اقتباسه، وتلخیصه، وتلفیقه وتنظیمه، وذلک ضمن هیکلیة محددة وبتقسیم جدید وجذاب؛

4. تکون مراعاة الأمانة وحفظ أصالة الأستاذ مطهری وأسلوب بیانه المحور فی کتابة کل جزء؛

5. یوثّق المحتوی بالکامل ویُرجی إلی مؤلفات الشهید مطهری المکتوبة لکی یکون متقنًا ومستندًا، ویُکتب فی الهامش (م.آ) لمؤلفات الأستاذ المطبوعة، (یا) للمدونات أو الاسم الکتاب إن کان مطبوعًا بشکل مستقل؛

6. تُضاف شروحات الکاتب بشکلٍ منفصل عن النص فی المقدمة أو عقب النص.

إن سلسلة "مصابیح الحکمة" هی مجرد جسر لدخول واحة أفکار الأستاذ الشهید مطهری الخضراء. وبلا شک، فإن القارئ الشاب الباحث، لا یستغنی بقراءة هذه السلسلة عن قراءة مؤلفات الأستاذ، بل یعتبرها وسیلة لترغیبه وأنسه أکثر بمؤلفات الأستاذ.

ونشکر المساعی الأولی فی تخطیط عناوین هذه السلسلة وفصولها وأیضًا متابعات والإشراف المستمر لأعضاء اللجنة العلمیة لسلسلة مصابیح الحکمة أی السادة "عبد الحسین خسرو بناه"، و"حمید رضا شاکرین"، و "محمد علی داعی نجاد" و "علی ذوعلم" و "محمد باقر بورامینی" (المحرر العلمی) وأیضًا جهود المدیر التنفیذی للمشروع السید "عباس رضوانی نسب" وزمیلیه السید "رضا مصطفوی" (رئیس التحریر) و"میکائیل نوری".

هذا الکتاب الموجود بین أیدیکم هو کتاب "معرفة الدین" الجزء السابع من مجموعة مصابیح الحکمة والذی تم إعداده علی ید الباحث العزیز السید عبد الحسین خسرو بناه.

ومع خالص الشکر لجمیع من ساهموا وساعدوا فی إعداد هذه المجموعة، کما نُرحّب بآراء القرّاء الأعزّاء وانتقاداتهم، ونأمل أن تکون هذه السلسلة مفیدة فی صدد زیادة معرفة وفکر الجیل الشاب وأنسه بآراء وأفکار الأستاذ العذبة.

نادی "اندیشه جوان" (الفکر الشاب)

تعریف "معرفة الدین" المجلد السابع من سلسلة مصابیح الحکمة للشهید مطهری(ره)

یُعتبر الأستاذ الشهید مطهری(ره) إحدی الشخصیات العلمیة والفکریة والفنیة المهمة فی مجتمعنا وعصرنا الحالی، وقد بذل جمیع جهوده من أجل حل المعضلات والمشکلات الاعتقادیة والدینیة للشباب. وبواسطة معرفته الکاملة بالأسس الدینیة ووعیه بالمشاکل الثقافیة والاجتماعیة، عمل بأسلوب فلسفی فی مجالات التعرف علی المناهج الدینیة والتحقیق الدینی. لقد اعتبر الشهید مطهری(ره) بغیرته الدینیة أنّ الدفاع عن حریم الدین والمعنویات أصل وظیفته وأساسها، ولهذا وجّه تألیفاته وتحقیقاته فی هذا النهج. بیانه الجدید والمنسجم مع نظام المعرفة الدینیة ومفاهیم مثل التقوی، والدعاء، والأمر بالمعروف والنهی عن المنکر، والعدالة، والصبر، والزهد والإیمان، وانتظار الفرج، والمهدویة، والشهادة، والجهاد، والحماسة، والرزاقیة الإلهیة، والتوکل، والاجتهاد ومفاهیم أخری، تُعدّ من جهود ذلک العزیز. ویجیب الأستاذ فی کتابه حول نظام حقوق المرأة فی الإسلام علی الشبهات الواردة حول شبهات حقوق المرأة الإسلامیة، وفی کتابه الخدمات المتقابلة بین إیران والإسلام، یبین تصویراً دینیاً حول الوطنیة ویصنع رابطاً بین الإسلام وإیران.

لقد کان الشهید مطهری(ره) یحول دون غروب شمس الدین بواسطة جهوده المستمرة لیل نهار. وقد دافع بشکل علمی عن فلسفة النبوة، وحاجة البشر إلی الدین وختم النبوة فی کتبه «الإمداد الغیبی فی حیاة البشر» و«النبوة» و«ختم النبوة». وبکتابته لکتاب «الإسلام ومقتضیات الزمان» ربط حاجات الزمان المتغیرة مع عنصر الاجتهاد بالأصول الثابتة.

لم یکن الشهید المطهری(ره) غریباً عن المدارس الغربیة أیضاً، وفی کتابه «الإنسان والإیمان»، یذکر أفکار ویل دورانت، وویلیام جیمز، وإیریک فروم وتولستوی. وأیضاً فی کتبه «أسباب التعلّق بالمادیة» و«نقد المارکسیة» و«أصول الفلسفة والمنهج الواقعی»، ینتقد المارکسیة والأفکار الإلحادیة. وفی کتاب «مقدمة للرؤیة الکونیة» المکوّن من سبع مجلّدات، یبیّن وجهة کاملة للکلام الإسلامی. یعدّد الأستاذ الاختلافات بین الإنسان والحیوان فی أبعاد الرؤیة والتعلّقات فی کتاب «الإنسان والإیمان» ویعرّف الإسلام علی أنّه رؤیة شاملة لکثیر من الأبعاد، وفی کتاب «الرؤیة التوحیدیة»، وبواسطة تبیین مشاکل الرؤیة العلمیة وتردیدها وعدم ثباتها، یتصدّی لتثبیت الرؤیة الدینیة والإلهیة، وفی کتاب «الوحی والنبوة» یشیر إلی خصائص الأنبیاء(ع) من بینها الإعجاز، والعصمة، والقیادة، وخلوص النیة، والمرونة، والمواجهة ودور الأنبیاء التاریخی. وبکتابة «الإنسان فی القرآن» یتعرّض لوصف التعرف علی الإنسان بشکل دینی وینقد الإنسان فی المذهب الوجودی وفی کتاب «المجتمع والتاریخ»، یبطل المجتمع المارکسی والمادیة التاریخیة. وفی کتابه ‏«‏الإمامة والمعاد» یظهر وجهاً صحیحاً لقیادة المجتمع والحکومة والحیاة الأخرویة أیضاً.

إلی هنا اتضح أنّ کامل خطوات الشهید المطهری(ره) وحیاته کانت من أجل الدفاع عن الإسلام والمعارف والقیم الدینیة. وحتی عندما کتب حول حافظ وتماشاکه راز، إنّما کتب من أجل الإجابة علی الشبهات التی یوردها أحمد شاملو فی الهجوم علی حافظ الشیرازی والدفاع عن تدین حافظ. ولقد کان موضوع حدود الدین وحاجة الإنسان للدین من هموم الأستاذ الأساسیة طیلة حیاته الفکریة، والتی تصدّی لها فی آثاره العلمیة.

وهذا ما یقوله حول توجهاته وأبحاثه:

عندما حمل هذا العبد (یقصد نفسه) القلم بیده منذ ما یقارب العشرین عاماً، وکتب مقالة أو کتاباً، کان هدفه الوحید فی جمیع مؤلفاته هو حل المشاکل والإجابة علی علی الأسئلة المطروحة فی مجال المسائل الإسلامیة فی عصرنا. مؤلفات هذا العبد، تارة اجتماعیة، وأخری فلسفیة، أو أخلاقیة، أو فقهیة، وبعضها تاریخی. وبالرّغم من أنّ موضوعات هذه الکتابات کانت مختلفة عن بعضها بشکل کامل، فإنّ هدفها الکلی هو شیء واحد فقط. إنّ دین الإسلام المقدّس هو دین غیر معروف، وقد تحرّفت بعض حقائق هذا الدین بالتدریج من وجهة نظر الناس، والسبب الأساسی وراء تهرّب فریق من الناس، هو التعالیم الخاطئة المنسوبة للدین. إنّ هذا الدین المقدس یتعرض لضربات وصدمات من الأشخاص الذین یدّعون حمایته ودعمه. هجوم الاستعمار الغربی المرئی والمخفی من جهة، وقصور وتقصیرات الکثیر من الذین یدّعون حمایة الإسلام فی هذا العصر من جهة أخری، تسبب فی تعرّض الأفکار الإسلامیة فی المجالات المختلفة من الأصول إلی الفروع إلی هجمات. ولهذا السبب یجد هذا العبد وظیفته أن یقوم بواجبه فی هذا المیدان فی حدود قدرته.

إنّ الکاتب وبسبب قلّة المؤونة ومحدودیة الحجم لم یتمکن من کتابة جمیع نظریات الأستاذ مطهری(ره) فی مسائل معرفة الدین واکتفی ببعض مباحث الکلام الجدید وفلسفة الدین.