النبوة

مقدمة الناشر

من أهم المسائل المطروحة الیوم، معرفة جذور أزمات الجیل الشاب. ربّما یکون انعدام الهدوء و[راحة البال] هی أکبر أزمة تعترض الناس سواء کانوا شیباً أو شبّاناً، فجمیع الناس یحاولون الوصول إلی هذه الحالة بتمام وجودهم. 

أهم عامل وراء عدم الهدوء هذا، هو روح الإنسان الباحثة الّتی وضعها الله تعالی فی فطرة الإنسان ولذلک یسعی جمیع الناس للبحث عن هذا الجمال. 

وأهم عاملٍ لإیجاد راحة البال عند الإنسان هو معرفة الله والارتباط به. ولأجل حصول هذه المعرفة، وفی هذا العالم الملیئ بالأفکار المتناقضة، یحتاج الإنسان إلی أطر فکریة منسجمة لیتمکّن من سدّ حاجاته الفکریة علی أساسها والحصول علی إجاباتٍ لأسئلته الباطنیة. 

إنّ مطالعة مؤلّفات الشهید المطهری، تفتح المجال أمام الإنسان لتأسیس مبنی فکری واستدلالی ومنطقی یقنع العقل ویرضی القلب. وعلی أساس هذه المبانی والأطر الفکریة، یستطیع الإنسان أن یحصل بسهولة علی إجابات لأسألته الّتی تشغل فکره. ومن الطبیعی أن لا یشغل السؤال حیّزاً فکریاً بعد الحصول علی الجواب، ونحن نسمّی هذه الحالة بالإطار الفکری. 

وقبل تحصیل الإطار الفکری، فإنّ الشهید المطهری یمنح الفکر والعقل انسجاماً ووحدة فکریة. إنّ الوحدة الفکریة هی الأمر الّذی یمهّد الأرضیة من أجل حل التناقضات الباطنیة للإنسان ویزیلها. 

المقصود من الوحدة الفکریة هو أنّ الشهید المطهری وعلی أساس تفکیره ومطالعته للقرآن الکریم والفلسفة الإسلامیة وصل إلی هذه النتیجة وهی أنّ الإسلام حقیقة واحدة. هذه الحقیقة الواحدة تحتوی علی أجزاء مترابطة، بحیث لا یمکن تفکیک أیّ جزء من هذه المجموعة عن بعضها. إذا فککتم جزءاً من هذه المجموعة، من الممکن أن تتعرّض الأجزاء الأخری لضربة توازی أهمیة هذا الجزء المنفک. 

یعتقد الشهید أنّ الفکر الإسلامی یشکّل نظاماً وإذا قمنا بتبدیل أحد أجزاءه بشیء آخر، یُصاب جمیع هذا النظام بالخلل، یمکن مشاهدة هذه الخصیصة فی جسم الإنسان والصناعات المختلفة بشکلٍ واضح. 

هذا أهم رمز موجود فی مؤلّفات الشهید المطهری وهو ما یمیز فکره عن سائر الأشخاص. 

ومن أجل التعرّف علی أفکار هذا العالم الجلیل، ووفق الاقتراح المقدّم من جناب الأستاذ السید علی هاشم دامت توفیقاته یجری العمل علی ترجمة مجموعة مصابیح الحکمة (چلچراغ حکمت) والّتی تمّ إعدادها بواسطة علماء ومفکرین إسلامیین فی نادی "اندیشه جوان" (الفکر الشاب) وبإشراف الأستاذ خسروبناه لتُعرض للشباب فی العالم الإسلامی. 

ویمکن فهم ضرورة التعامل مع أفکار الشهید مطهری بالنحو المذکور فی مجموعة مصابیح الحکمة (چلچراغ حکمت) بشکلٍ جیدٍ من کلام الامام السید علی الخامنئی (دام ظله): 

"یجب أن یکون هناک عمل فکری علی أفکار الشهید مطهری؛ یعنی أن یجلس مجموعة من الباحثین والمهتمین بالعمل العلمی ویستخرجوا آراء وأفکار الشهید مطهری فی فصول مختلفة. علی سبیل المثال، استخراج رأی الشهید من مؤلفاته فی مواضیع مثل الوجود، والإنسان، والإرادة الحرة، والعدالة، والتاریخ، والقدر والمصیر، والتصوف وکذلک حول الموضوعات الأخری المتنوعة التی لا تعد ولا تحصی والّتی نجدها مطروحة فی مؤلفاته. وهذا هو طریق التوسع والتقدم والازدهار الفکری للمجتمع بناء علی مؤلّفات الشهید مطهری، حیث نأمل أن یتم هذا العمل".

مشروع مصابیح الحکمة

إن الجیل الشابّ جیل باحث عن الحقیقة، یسعی وراء المعرفة وتعزیز معلوماته ومعتقداته الدینیة، لیصل من خلال ذلک إلی رؤیة شاملة حول المسائل الفکریة، والثّقافیة والاجتماعیة. ولهذا یبحث فی المصادر المختلفة لکن تعطّشه للمعرفة أکثر یجرّه إلی البحث أکثر وبشکلٍ أعمق، لیتمکن من تنظیم هندسته الفکریة من خلال العقائد الأصیلة.

ومن بین المؤلفات ومیراث الفکر الإسلامی الفاخر، یُمکن لمؤلفات الأستاذ العلامة الشهید مرتضی مطهری أن تُرشدنا إلی مسار آمن من خلال تقدیمها إطارًا فکریًا شاملًا، ومتوازنًا، وسالمًا، وعقلائیًا وبنّاءً. فمن ممیزات فکر العلامة الشهید التی ساعدت فی استمراریتها ووضوحها هی الأصالة، والإبداع، والإنصاف، والإتقان، والسلاسة، إنسیابیة النصوص، والاستجابة لمتطلبات الزمن، وتقدیم منظومة فکریة مترابطة، والنقد المنصف والدفاع الحاسم عن مواقفه الفکریة، مما یُلزم الجیل الشاب والجامعة العلمیة لمطالعة آراءه وأفکاره والتعرف علیها، وحفظ میراثه المکتوب.

وتلبیةً لطلب الجیل الحدیث ورغباته، وبهدف ربطهم بأفکار الأستاذ مطهری، قام نادی "اندیشه جوان" (الفکر الشاب) بإعداد سلسلة "مصابیح الحکمة" فی أربعین کُتیّب بالاستناد إلی کافة المؤلفات المطبوعة للأستاذ.

فی هذه السلسلة الموضوعیة، بذلنا وسعنا حتی:

1. یُعالج کل کتاب موضوعًا مستقلًا؛

2. یکون الأساس هو الاختیار الأفضل، وأن یتم تلخیص وجهات نظر الأستاذ بشکلٍ موضوعی من کافة المؤلفات والمدونات المطبوعة؛

3. یقتصر تدخّل الکاتب علی تجمیع المحتوی، و اقتباسه، وتلخیصه، وتلفیقه وتنظیمه، وذلک ضمن هیکلیة محددة وبتقسیم جدید وجذاب؛

4. تکون مراعاة الأمانة وحفظ أصالة الأستاذ مطهری وأسلوب بیانه المحور فی کتابة کل جزء؛

5. یوثّق المحتوی بالکامل ویُرجی إلی مؤلفات الشهید مطهری المکتوبة لکی یکون متقنًا ومستندًا، ویُکتب فی الهامش (م.آ) لمؤلفات الأستاذ المطبوعة، (یا) للمدونات أو الاسم الکتاب إن کان مطبوعًا بشکل مستقل؛

6. تُضاف شروحات الکاتب بشکلٍ منفصل عن النص فی المقدمة أو عقب النص.

إن سلسلة "مصابیح الحکمة" هی مجرد جسر لدخول واحة أفکار الأستاذ الشهید مطهری الخضراء. وبلا شک، فإن القارئ الشاب الباحث، لا یستغنی بقراءة هذه السلسلة عن قراءة مؤلفات الأستاذ، بل یعتبرها وسیلة لترغیبه وأنسه أکثر بمؤلفات الأستاذ.

ونشکر المساعی الأولی فی تخطیط عناوین هذه السلسلة وفصولها وأیضًا متابعات والإشراف المستمر لأعضاء اللجنة العلمیة لسلسلة مصابیح الحکمة أی السادة "عبد الحسین خسرو بناه"، و"حمید رضا شاکرین"، و "محمد علی داعی نجاد" و "علی ذوعلم" و "محمد باقر بورامینی" (المحرر العلمی) وأیضًا جهود المدیر التنفیذی للمشروع السید "عباس رضوانی نسب" وزمیلیه السید "رضا مصطفوی" (رئیس التحریر) و"میکائیل نوری".

الکتاب الموجود بین أیدیکم کتاب "النبوة" الجزء الخامس من مجموعة "مصابیح الحکمة"، تم إعداده علی ید الباحث العزیز السید أمین رضا عابدی نجاد وبإشراف السید خسرو بناه.

ومع خالص الشکر لجمیع من ساهموا وساعدوا فی إعداد هذه المجموعة، کما نُرحّب بآراء القرّاء الأعزّاء وانتقاداتهم، ونأمل أن تکون هذه السلسلة مفیدة فی صدد زیادة معرفة وفکر الجیل الشاب وأنسه بآراء وأفکار الأستاذ العذبة.

نادی "اندیشه جوان" (الفکر الشاب)

تعریف "معرفة الله" المجلد الخامس من سلسلة مصابیح الحکمة للشهید مطهری(ره)

لا شکّ بأنّ موضوع «النبوة العامة» یعدّ من المفاهیم الأساسیة المهمة للرؤیة الکونیة التوحیدیة. تأخذ هذه الرؤیة الکونیة معناها الحقیقی عندما یجتمع هذا الأصل الأساسی مع باقی لوازمه وفروعه، إضافة إلی أصول أخری مثل التوحید والمعاد ویعرض فکراً منسجماً حول العالم والإنسان. نحن الیوم نقطن فی عالمٍ تُعرض وتُنشر فیه رؤی وتفاسیر مختلفة حول الإنسان والخلق، وهی جمیعها مرتبطة بنشر الحقیقة، فإذا کان هذا التنوع مقدمة من أجل تقییم محتوی هذه المزاعم، فهو أمر مطلوب وواجب. إذا تم شرح هذه المزاعم الأصولیة کما یجب وسنحت الفرصة لنشرها وتبیینها، عندها یتم تمییز الخبیث من الطیب ویرتقی رمز الإنسان الباحث عن الحقیقة إلی ساحة أعلی بواسطة إدراک هذه الحقیقة. إنّ الحوار القائم بین هذه الرؤی المختلفة هو جدال مبارک قطعاً وهو یصب فی مصلحة حقیقة، وفطرة، وسعادة الإنسان. للأسف لا یتم هذا الأمر دائماً بنحوٍ صادقٍ وشفاف.

إذا ما تجاوزنا الشتائم والإهانات والملاعبات الفنیة الّتی تصدر بشکلٍ أکبر من العالم النّامی کما یُقال اصطلاحاً، فإنّ أکبر تهدید یطال الحوار الصادق هو زعزعة أساس القضیة من مکانها وتعریفها علی أنّها نظریة لا تجد معناها إلّا علی هامش نظریة الخصم، والأسلوب المتبع عادة فی مثل هذا العمل المهول، هو استعمال الإبهام، والاستعارة والاستفادة من منهجیة منوّعة وغیر منسجمة حول مسألةٍ ما واستنساب بعض الشهود وغض النظر أو الحدّ من قیمة شهود کثیرة أخری؛ فإنّ هذا الأسلوب وهذه الطریقة لن یصبّا فی مصلحة تطویر الفکر الأصیل.

تُعد قدرة المجتمع لکثیرٍ من الأشخاص عاملاً مؤثراً فی کیفیة الحوار، لکن یجب أن ننتبه کی لا تجرّنا هذه الاستنسابیة فی المصالح نحو التحریف والتلوّن.

إنّ مسألة النبوة تحمل رسائل صریحة حول الله، والإنسان والخلق. وحسب نظریة المعرفة وبالرغم من ما یُعدّ فکراً غالباً فی الفلسفة الغربیة والعلوم الإنسانیة، فإنّ الوحی معرفة یقینیة و هو أمر عام. کذلک فإنّ الوحی هو معرفة غیر مکتسبة ناشئة من العلم المطلق وهو یصل إلی النبی دون زیادة أو نقصان، وهو بدوره یُبلّغه للناس مصاناً عن الخطأ والغفلة. ومن منظور العلوم الإنسانیة تشتمل مسألة النبوة علی العدید من الملاحظات المهمة. إنّ النبوة تظهر موهبة الإنسان المعنویة وقابلیته للاتصال بمبدأ الوجود وهی تُعتبر أمراً عظیماً جداً من هذه الناحیة، وخصوصاً إذا استطعنا إظهار العلاقة بین شخصیة النبی المعنویة والنبوة فعندها تُعتبر النبوة مظهراً ورمزاً للموهبة المعنویة الإنسانیة؛ أی القابلیة الّذی أُعدّت الحیاة من أجل تطویرها فی الأصل. من ناحیة المعرفة الوجودیة فإنّ النبوة تحتوی علی هذه الرسالة وهی أنّ الخلق مجموعة مرکبة من الغیب والشهادة بینما یقف النبی(ص) عند نقطة الاتصال المعرفی بین الشهادة والغیب.

لقد اعتبرت النبوة نوعاً من أصل هدایة الله العامة لعالم الوجود. تدل هذه المسألة علی أنّ الله الحکیم لیس مستغرقاً فی زاویة إنزواءه وعزلته بل إنّه حاضر یدبّر الخلق، وهذه العلاقة لا تنحصر فی التکوین طبعاً.

تعتبر النبوة فرعاً من أصل الولایة العامة وهذا یدل علی أنّ تدبیر الله لا ینحصر فی التدبیر التکوینی، أساساً تُعتبر النبوة هدایة الله التشریعیة للإنسان وهذا یعنی حضور الله فی حیاة الإنسان، وهذه المسألة الّتی ینکرها الشیوعیون بکثیرٍ من التعصب.

هذه الأمور الّتی ذکرناها، هی توضیح إجمالی لبعض اللّوازم المنطقیة فی مسألة النبوة وهی تدل بوضوح علی الاختلاف بین الرؤیة التکوینیة التوحیدیة والبعض الآخر من هذه الرؤی.

یحتوی هذا الکتاب علی مجموعة نظریات الشهید المطهری(ره) حول مسألة النبوة، وقد یکون الشیء الوحید الّذی أُضیف فی هذا المجال هو التبویب والتنظیم الّذی جعل مؤلفاته تظهر بنمط آخر، لکن لم تحصل سوی تغییرات قلیلة وجزئیة من ناحیة المضمون.

إنّنا جمیعاً مدینون له –الشهید المطهری(ره)- ونحن نحیی ذکراه فی أذهاننا وقلوبنا دائماً، وإذا کان لهذا الکتاب الصغیر أیّ قیمة عند الحق تعالی فنحن نهدی ثوابها إلی روحه السامیة.

فی النهایة أجد أنّه من الواجب علیّ تقدیم الشکر لسماحة حجة الإسلام الدکتور خسروبناه وجمیع الأعزّاء الّذین ساهموا فی إنجاح هذا العمل.

 أمین رضا عابدی نجاد