المعاد الجسمانی والروحانی عند صدر الدین

إن البحث فی العلاقة بین النفس والبدن یثیر الفضول لاکتشاف حقیقة الإنسان ومواطن التأثیر والتأثر لدیه، والتی یحاول علم الطب والنفس کما -یفعل الدین- تناولها فی معالجة مختلف القضایا . وکذا نجد الفلسفة فی دراستها علاقة النفس بالبدن، وسبر أغوار قواهما المتنافرة، حیث کان ولا یزال هذا البحث یشکل معضلةً مشوقة تشد الناظر فیها، تضفی علیه قضیة المعاد-الماورائیة- عنصرًا جذابًا آخر.

إن السؤال الفلسفی الذی تطرحه دراستنا هنا یکمن فی معرفة الوجود الذی سیتشخّص فیه الإنسان ما بعد الموت؛ هل سیکون البدن فیه حاضرًا فی القیامة فقط أو الروح فقط أو کلاهما ؟

لا یتوهم أن البحث فی «المعاد الجسمانی والروحانی» تکتنفه سحائب سوداویة تثیر الکآبة والغم.. فهذه نظرة ساذجة خاطئة .. کیف وقد تطرق القرآن الکریم وروایات أهل البیت علیهم السلام إلی المسألة حین کشفهم عن أن الإنسان الأخروی عین هذا الدنیوی.. وهنا تکمن عظمة فیلسوفنا - الذی تتناوله الدراسة - الذی بحث المسألة علی ضوء البرهان والقرآن والعرفان وأبدع فی إثبات ما عجز عنه آخرون.